BLOG LÍDER EN HUMANIDADES MEDICAS Y FILOSOFIA DE LA MEDICINA.- FUNDACION LETAMENDI- FORNS Comité Editorial: Francesc Borrell. Juan Carlos Hernández Clemente. Director del blog: F. Borrell Carrió; Secretario de Redacción: Juan Medrano Albeniz.

BOLETÍN IATROS ISSN 2014-1556

Este Boletín tiene por objetivo difundir y compartir comentarios de libros y artículos en Humanidades Médicas y Filosofía de la Medicina y difundir las actividades de la Fundación Letamendi Forns y Fundación Iatrós.
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BOLETIN IATROS, JUNIO 2018. (PRÓXIMO NÚMERO SEPTIEMBRE 2018)

CIRCULO DE CIBERLECTURA

INDICE.-
Noticias.-  Informe Europeo sobre Drogas 2017: Tendencias y novedades
Comentario de libros.-  Critical Thinking
Webs de interés.-  Protección de datos
Artículo comentado.-    El nombre de la botica

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Noticias.- 

Presentado como la publicación insignia del European Monitoring Centre for Drugs and Drug Addiction, este informe presenta los últimos datos sobre la situación de la droga en Europa y las respuestas que se han aplicado y ofrece una amplia información y un análisis rico y multidimensional basado en los datos y las estadísticas más recientes facilitados por los diversos países de la UE. Algunos datos relevantes: las muertes por sobredosis por consumo de drogas crecen por tercer año consecutivo en Europa después de que en 2015 se registraran un total de 8.441 fallecimientos por este motivo, un 6% más que el año anterior (7.950); se registra una creciente amenaza de los opioides sintéticos de gran potencia y un aumento de la disponibilidad de cocaína; más de 93 millones de europeos han consumido alguna droga ilegal a lo largo de su vida.
Asimismo, la cocaína es la droga estimulante ilegal más consumida en Europa, calculándose que 17,5 millones de adultos europeos de 15 a 64 años (5,2% de la población) la ha consumido en algún momento de su vida, con Reino Unido (9,7%), España (9,1%), Irlanda (7,8%), Italia (7,6%) y Francia (5,4%), como los cinco países con mayor prevalencia de consumo. En cuanto al consumo de cannabis en la misma franja de edad, lo encabeza Francia (40,9%), seguida de Dinamarca (35,6%), Italia (31,9%), España (31,5%) y Reino Unido (29,4%). La media europea se sitúa en el 26,3%.
El informe se acompaña de 30 Resúmenes por país, que ofrecen una visión de conjunto de la situación respectiva de la droga y presentan una síntesis accesible online de las tendencias y novedades nacionales en el ámbito de las políticas y las prácticas sobre drogas aplicadas en los países europeos

Juan Medrano
Bilbao


Comentario de libros.-

Dwyer C.P. Critical Thinking. Conceptual Perspectives and Practical Guidelines. Cambridge University Press. Cambridge 2017. 255 pag. Índice analítico, 450 citas bibliográficas aprox.

La definición mas sencilla de “critical thinking”, -pensamiento crítico, o si se quiere, pensamiento evaluativo- es “reflexionar sobre lo que hacer o en qué creer”, para lograr unos objetivos previamente establecidos. Estos objetivos pueden en relación a la verdad (por ejemplo un científico), la bondad (por ejemplo un bio-eticista) o la belleza (por ejemplo un artista). La importancia de esta disciplina queda reflejada en la extensión de esta materia en escuelas y universidades, así como la consideración que merece en múltiples grados y máster en disciplinas tan variadas como abogacía, medicina, enfermería, psicología, biología, físicas, y un largo etcétera, por no hablar, claro está, de filosofía.
Dwyer es un activo investigador y docente en pensamiento crítico, y nos propone la siguiente definición (pág 228): “proceso metacognitivo que usamos para reflexionar sobre una situación, problema o argumento,  consistente en un número de disposiciones y sub-habilidades, (por ejemplo, análisis, evaluación e inferencia) que, usadas de manera apropiada, aumenta las posibilidades de llegar a una solución lógica a un problema, o a una conclusión válida en relación a un argumento” (otras definiciones de otros autores las sintetiza en pág 58-59  y Tabla 4.3).
El libro de Dwyer realiza un recorrido histórico y contemporáneo alrededor de esta disciplina, cuyo origen bien pudiéramos establecerlo en Sócrates y su mayéutica. Aristóteles fundó la lógica con sus silogismos, y Bacon estableció las primeras bases del método científico tal como hoy en día lo conocemos. Pero además Dwyer nos ofrece un amplio periplo alrededor de las experiencias docentes y los trabajos de investigación que se han realizado desde 1950 a la actualidad, revisando los instrumentos psicométricos que tratan de medir la capacidad de aplicar pensamiento crítico.
Dwyer distingue  habilidades de nivel bajo y de nivel alto, que serían habilidades necesarias  para poner en práctica el pensamiento crítico.  Apela al modelo de Bloom y de Romiszowski (pág 12-16))  que en esencia proponen que hay dos tipos de conductas repetitivas, las que necesitan cierta planificación “a medida”, y por consiguiente requieren adaptarlas a ciertos condicionantes, y las que no lo precisan. Las que lo precisan requieren de  memoria y  comprensión de una situación -(o un argumento)-, y por tanto memoria y comprensión  serían habilidades básicas. Para ello se requiere reflexionar echando mano de habilidades como son la inferencia, deducción, y juicio.

Entre las habilidades de bajo nivel le interesa particularmente la memoria de corto plazo. La manipulación que hacemos de los materiales que almacenamos en esta memoria inmediata nos permite transferir contenidos a la memoria a largo plazo. Si existe un esquema o modelo cognitivo donde colocar estos materiales se facilita enormemente la tarea de comprenderlos, como también de almacenarlos. Con ello prevenimos una “sobrecarga” de la memoria, y permitimos que habilidades de alto nivel puedan ponerse en marcha. En realidad, afirma Dwyer, solo acabamos de entender algo cuando construimos cierto esquema donde ubicar este conocimiento, y lo aprendemos (y olvidamos) varias veces.

Memoria y comprensión serían por tanto dos procesos conectados. Añadiría en este punto que un músico aplaudiría esta conclusión, pues una partitura solo la acabamos de comprender cuando la tenemos mas o menos memorizada. El concertista construye algo así como un esquema de la obra que va a interpretar, un esquema que recoge las partes que se repiten, los efectos melódicos y de ritmo, etc. No solo hay que memorizar, sino que hay que rememorar, tal como indica acertadamente Dwyer. Y hacerlo sobre un esquema -en el caso del músico, conocer en profundidad las escalas y acordes- ayuda mucho.

¿Cuáles son las  habilidades de alto nivel? Un Delphi de 46 expertos definió el pensamiento crítico como “el propósito de realizar una reflexión judicativa reglada a través del análisis, evaluación e inferencia” (Capítulo 4, y sobre todo Tabla   4.4 para una detallada descripción de cada concepto).  Pues bien, ¿cómo procedemos en la vida cotidiana para practicar el pensamiento crítico?

Lo primero es tener una alta motivación para poner en suspenso intuiciones, creencias o hábitos o simplemente prejuicios con los que tratamos de dar una respuesta rápida a los retos cotidianos. Esta suspensión da pie a que podamos examinar el soporte que tienen nuestras creencias o conductas, y si están a nuestra disposición otras creencias o conductas mas acordes a los fines que deseamos.  En este punto permítame el lector que ponga de mi cosecha una frase de William James, cuando afirmaba que no hay peor enemigo de nuestras creencias que otra creencia igualmente nuestra y de signo contrario. Por desgracia somos muy indulgentes con nuestras propias creencias, por desorganizadas que sean.

Digamos que este aspecto es crucial para desencadenar reflexión provechosa. Hemos de estar fuertemente motivados para no “engancharnos”  a un argumento que nos apasione, o a un proyecto que a primera vista nos atraiga, y examinarlo de manera desapasionada, buscando fortalezas y debilidades. Eso solo lo podemos lograr cultivando la meta-cognición, lo que en este libro aparece también bajo el epígrafe de “auto-regulación” (pág 22-24). También serán estos procesos de meta-cognición los que nos dirán si nos aproximamos o alejamos de las metas que perseguimos.
Dwyer distingue tres tipos de meta-cognición: lo que yo sé que sé (metacognitive knowing), lo que debo hacer para saber (metastrategic  knowing) y cómo debo organizarme para retener este conocimiento, (epistemological knowing) (pág 59).  Parecería para Khun que la meta-cognición experimenta una maduración en la vida de todo estudiante, hasta llegar al punto en que de alguna manera “sabe como saber”, o “como actuar para saber”. Sin embargo su disposición a  aplicar pensamiento crítico a contextos variados dependería de aspectos de personalidad o a disposiciones, tales como: tendencia analítica, ser inquisitivo, buscar la verdad y tener cierto grado de seguridad (pág 61).  Dwyer ofrece  una interesante síntesis de trabajos de campo buscando “disposiciones” que conduzcan a aplicar pensamiento crítico (Tabla 4.1, pág 61-62), destacando la polaridad “personas capaces de poner en duda sus propias creencias” versus las que no, así como la humildad, integridad y autonomía al constituir los propios criterios. Una definición extensa de lo que pueden significar estos adjetivos (por ejemplo, disposición reflexiva, abierto de miras, escéptico, etc.) lo encontrará el lector en la Tabla 4.2 pag 65-6).
Como decíamos mas arriba Dwyer es un activo investigador en esta área. De sus estudios (y otros) deduce que una de las capacidades claves para un análisis reflexivo es la inhibición. Veamos: tenemos un tema sobre el que concentramos nuestra atención, se despliegan frente a nosotros una serie de argumentos y sub-argumentos, y podríamos llegarnos a sentir perdidos o anonadados si no fuera porque nos orientamos a determinados objetivos. Llega un punto en que deberemos priorizar, deberemos eliminar o desconsiderar determinados materiales en favor de otros. Solo así será posible acabar con éxito un razonamiento (pág 70-71). Pondré un ejemplo personal: un médico desconsidera datos semiológicos que no le cuadran con el modelo de enfermedad que le sugiere un paciente determinado. Si los médicos quisiéramos hacer “cuadrar” todos los síntomas y signos que manifiesta un paciente en unos pocos diagnósticos, sería imposible. Desconsideramos datos. Ignoramos….

Dwyer destina 4 de los 12 capítulos de la obra a detallar estos procesos de alto nivel. La estrategia que nos propone –o a la que confiere mayor importancia-  se asienta en los mapeos (mapping)o diagramas.  Según esta estrategia cada argumento tiene a su vez otros argumentos de segundo nivel que le dan soporte. Solo cuando desmenuzamos lo que llama “la estructura” de cada argumento somos capaces de apreciar su fortaleza o debilidad. Tan importante como identificar argumentos de segundo e incluso tercer nivel, es percatarnos de hasta qué punto estos argumentos los deducimos o simplemente los asumimos como ciertos. Sería valorar su credibilidad. Pero además merece la pena percatarnos de su relevancia y de su robustez lógica, (sobre todo comparándolos con argumentos que entren en competición), así como los sesgos, omisiones o exageraciones en los que hayamos podido incurrir. El lector interesado puede hacer sus propios experimentos mediante el programa “Rationale” (1), pero entre tanto no está de mas memorizar las preguntas que nos propone Dwyer (pág 115): el argumento en su conjunto está sesgado?, está desequilibrado hacia una opción?, oculta asunciones que son problemáticas o no están suficientemente fundamentadas?, trata de ocultar otros argumentos contrarios y relevantes?.
Dwyer dedica un capítulo a cómo reflexionamos. La calidad de una reflexión dependen de varios factores: reconocer los argumentos problemáticos, examinarlos a la luz de las evidencias disponibles, riesgos que asumimos aceptando unas determinadas conclusiones…   Nuestro autor propone (Tabla 8.1) tres etapas de maduración reflexiva:  pensamiento pre-reflexivo, pensamiento casi-reflexivo y pensamiento propiamente reflexivo, etapa en la que la persona construye sus propios criterios y conocimientos a partir de un proceso de análisis. Para ello será necesario que aprenda a dudar de sus propias creencias.
Sería un error pensar que los argumentos y su análisis son estrictamente verbales, (como los silogismos aristotélicos). En realidad los anuncios dan una idea cabal de otro tipo de argumentos cognitivo-emocionales como serían: 1) ¿cómo no lo compras  tú si todo el mundo lo compra? 2) ¡Hazlo por piedad! 3) todo lo que tienes que saber te lo hemos dicho, ahora es cosa tuya actuar 4) argumentos circulares; 5) argumentos por deslizamiento (“si damos beneficios a los inmigrantes otros vendrán en masa”).

El pensamiento crítico, según Dwyer, debería ser recursivo. Una vez establecidos los argumentos y conductas óptimos, deberíamos evaluar su impacto en la vida cotidiana o profesional, y volver a evaluar su idoneidad. Sería un ciclo parecido al que proponen las metodologías de calidad asistencial. El faro que debería orientar esta evaluación continuada debería ser, a mi modesto entender, los cambiantes objetivos que tenemos o que emergen en los asuntos  diarios. Este aspecto evolutivo, cambiante y hasta cierto punto caótico resulta escasamente considerado en la literatura de critical  thinking. Una aportación a este nivel la realizó Mosterín en su libro “mejor imposible” (ver la crítica en este blog, buscar “etiqueta- Mosterin”), donde propone el “Plan de Vida” como construcción reguladores de los propios valores,  y distingue entre creencias “aceptadas” por un razonamiento, y las implícitas.  También Reber, (autor de critical felleing, el libro que comentamos en el Boletín de Mayo), entra en la discusión de valores y pensamiento crítico.
No se le escapa a Dwyer lo mucho que le debemos al pensamiento intuitivo, y es por ahí que entra el conflicto y servidumbre   de la vida cotidiana. Mucho le debemos al pensamiento intuitivo en tantas decisiones que debemos tomar con rapidez, por algo el término “sentido común” permanece en nuestro lenguaje cotidiano. Aplicamos heurísticos de decisión movidos por muy pocos datos. Por consiguiente mas que una decisión tomada reflexivamente o intuitivamente, en general tomamos decisiones en las que manejamos un poco de todo, con diferentes pesos. Esta visión se basa en un modelo de “continuum cognitivo”, con valores polares en la intuición o en la reflexión exhaustiva.  En verdad resulta de mucho interés integrar este modelo en nuestra manera de pensar, pues en cada momento podemos decidir qué profundidad damos al proceso de reflexionar. Por ejemplo, -(y el ejemplo es mío)-, ante una propuesta política que enciende nuestras emociones favorablemente, podemos decidir que la aceptamos sin apenas crítica. O por el contrario podemos poner algo así como un “vigía” permanente que no permite el paso de esta creencia, y exige “avales” (es decir, argumentos racionales), antes de aceptarla.
La intuición sería un tipo de razonamiento “rápido” –en la terminología de Kahneman-  basado en heurísticos. Un heurístico lo define como “un procedimiento que nos ayuda a encontrar una respuesta rápida, aunque a menudo imperfecta, a una pregunta difícil” (pág 177). Los heurísticos, cuando substituyen una aproximación mas minuciosa y analítica, suelen resultar en errores y sesgos de apreciación, puesto que no inroporan una visión estadística ni lógica de la realidad.
El autor distingue tres tipos de heurísticos: de disponibilidad, de representación y de anclaje.
Disponibilidad: damos por cierto lo que primero acude a nuestra memoria… ¿Hay mas palabras que  empiezan por k o mas palabras que  tiene la k como tercera letra en inglés? Se nos ocurren mas de las que empiezan por k, aunque hay muchas mas que la tienen como 3era letra.
Representatividad:  damos por cierto lo que pensamos que ocurre con mas frecuencia. Una persona que ama los detalles, ¿es mas probable que sea granjero o documentalista?  Pensamos en documentalista, pero simplemente por probabilidad hay muchos mas granjeros.
Anclaje: una primera apreciación (numérica o de otro tipo) nos “ancla” y nos obliga a repensar nuestras propias apreciaciones a partir de ella. Por ejemplo: “este coche está muy bien de precio, solo vale 10.000 euros”. Esta cantidad, 10.000 euros, será la que actuará de pivote para valorar si otros coches son caros o baratos.
Un defecto de los heurísticos es que actúan simplificando un atributo. Por ejemplo si se nos pregunta cómo contribuimos a preservar especies animales en peligro de extinción, pensaremos en un tipo de animal en peligro, como los delfines, no en la totalidad.  Además están influenciados por los estados emocionales. Así por ejemplo, si preguntamos a una persona si está contenta de su vida después de haberle hecho rememorar algún aspecto positivo, obtendremos mejores puntuaciones. También si hemos activado una actitud positiva, (por ejemplo hacia un tipo de deporte que nos gusta).
En la medida en que decidimos mucho y en la medida en que tenemos que minimizar emociones de prisa, irritabilidad, etc., experimentamos “fatiga de decisión” (pág 183). Sería el caso d un médico en consultas externas, tomando centenares de delicadas decisiones en el espacio de unas pocas horas. El modelo de “recognition- primed decisión” (RPD) o “decisiones pre-establecidas  por reconocimiento de contexto”, trata de explicar cómo procede un experto como sería el caso del médico. El modelo propone que el experto se fija en detalles del contexto muy significativos, y los compara con patrones establecidos.  El problema surge porque el sujeto no piensa en términos de probabilidades, sino de certezas. Quiere encapsular la realidad en un marco determinado, y quiere actuar lo mas pronto posible para darle una buena respuesta, aunque quizás un examen concienzudo nos diría que esta conducta es mejorable. Ahí reside el quid de la cuestión.
Del modelo RPD surge una importante consideración: disponemos siempre de una racionalidad limitada (bounded racionality) ya que las prisas y otros factores de entorno nos limitan el análisis. Y por otro lado el RPD tiene dos componentes: un componente intuitivo, (reconocer el patrón que almacenamos en nuestra memoria, por ejemplo reconocer que “esta lesión es herpes zóster”), y un componente de simulación mental (Klein , pág 186): “este patrón que acabo de reconocer, ¿lo puedo aplicar a este contexto?”. Anoto en este punto que otros autores se han referido a esta “simulación” como momento abductivo de la reflexión.  Finalmente resulta importante retener que le experiencia también juega en contra: podemos estar persuadidos de que nuestra conducta es óptima cuando simplemente tenemos la asertividad de quien se ha equivocado muchas veces sin que nadie le corrija.

El libro aborda en los últimos capítulos varios aspectos de gran interés, y para los que no existe mucha bibliografía. Por un lado los instrumentos de valoración validados que existen a disposición de las personas que deseen realizar trabajos de investigación en esta materia. En la Tabal 1 hacemos nuestro particular resumen, con links a dichos instrumentos.  Merece la pena destacar que son tests nacidos en el siglo pasado, pero que han venido perfeccionándose a lo largo de muchos años, y en algún caso constituyen verdaderas empresas especializadas en ofrecer “trajes a medida”, (sobre todo es el caso del Californian Critical Thinking Test).
Otro capítulo lo constituye las experiencias docentes y las mejore estrategias con evidencias de campo. Muchas experiencias docentes se han realizado sin grupo control, restando validez a los resultados.  Sin embargo, a través de los pocos trabajos bien diseñados, el autor deduce que lo mejor es una estrategia en la que se trabajen de manera explícita los contenidos del Critical Thinking, (es decir, los alumnos saben que están trabajando estas habilidades), y sobre contenidos para los que se sientan motivados, (contenidos de materias o asignaturas concretas). El libro recomienda algunos instrumentos docentes que en realidad podrían aplicarse a cualquier disciplina, como el e-learning, el aprendizaje por problemas, de tipo grupal, etc.
Hemos seleccionado para el lector interesado un portal en el que se ofrece en lengua española una serie de manuales en abierto que sintetizan bien los contenidos teórico- prácticos del “pensamiento crítico” (4)

TABLA 1.-
PRINCIPALES INSTRUMENTOS DE MEDIDA DEL PENSAMIENTO CRITICO

California Thinking Skills Test (2)
Cornell Critical Thinking Test
Watson-Glaser Critical Thinking Assessment (3)
Ennis-Weir Critical Thinking Essay Test

Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes

NOTAS.-
1.- Rationale puede consultarse gratuitamente en:

2.-

3.-

4.-





Webs de interés.- 

Documento editado conjuntamente por la Agencia Española de Protección de Datos (AEPD) e ISMS Forum Spain en colaboración con empresas y profesionales independientes, que busca asesorar en materia de protección de datos a todas aquellas entidades que se estén planteando poner en marcha proyectos de Big Data. El código toma como referencia el nuevo Reglamento Europeo de Protección de Datos, que será aplicable el 25 de mayo de 2018. Se presentó en el marco de la XIX Jornada Internacional de la Seguridad de la Información, organizada por ISMS Forum, y con la participación de Mar España, directora de la Agencia Española de Protección de Datos, y Carlos A. Saiz, director del Data Privacy Institute de ISMS Forum.

Documentos de la Agencia Española de Protección de Datos sobre las medidas a implantar por las Administraciones Públicas
El 25 de mayo de 2018 es la fecha en que será aplicable el Reglamento General de Protección de Datos (RGPD). Con los dos documentos que recogemos la AEPD quiere fomentar que las Administraciones Públicas conozcan las implicaciones prácticas de la nueva normativa, de forma que puedan tomar las medidas necesarias para cumplir con las previsiones establecidas en la misma, ya que el Reglamento supone una gestión distinta de la que se viene empleando.
Las Administraciones Públicas actúan como responsables y encargados de tratamientos de datos personales en el desarrollo de muchas de sus actividades, consecuentemente, se van a ver afectadas por las previsiones del nuevo RGPD de la Unión Europea
En “El impacto del RGPD sobre la actividad de las AAPP se sintetiza en 15 puntos los aspectos más relevantes que deben estar establecidos cuando el RGPD sea de aplicación. En muchos casos, los efectos de la nueva normativa serán los mismos que para cualquier otro responsable o encargado pero, en algunas áreas, se introducen matices a tener en cuenta por el sector público.
El segundo, titulado en “El Delegado de Protección de Datos en las Administraciones Públicas”, se centra en esta figura, que el RGPD establece como obligatoria en el caso de autoridades u organismos públicos. En consecuencia, la designación de los DPD en el ámbito público debería producirse con antelación al 25 de mayo de 2018.

Juan Medrano
Bilbao

Artículo comentado.- 

El nombre de la botica
Pascaline Faure (2018): Natesto®. What Else? New Trends in Drug Naming,
Names, DOI: 10.1080/00277738.2017.1415532. Abstract en: https://www.tandfonline.com/loi/ynam20

El contacto directo con los medicamentos que experimentamos los ciudadanos que los tomamos y los médicos que los prescribimos nos hace perder a veces la perspectiva adecuada para preguntarnos sobre algunas cuestiones que los rodean y que no dejan de tener su relevancia. Una de ellas es la del nombre que portan y, consecuentemente, las razones que lo explican o justifican.

Dar con el nombre adecuado para un medicamento no es una cuestión baladí, ya que puede suponer una inversión de hasta dos millones y medio de dólares, amén de hacer esfuerzos para conciliar el interés por hacerlo irresistible, fácil de escribir o pronunciar y acorde a las normas la FDA, ya que la agencia norteamericana dispone de una regulación al efecto. De todo ello nos enteramos a través del artículo que comentaremos, cuya autoría se debe a la francesa Pascaline Faure, quien lo publica en una peculiar  revista científica que se dedica a cuestiones relacionadas con los nombres de las cosas, y que no sorprendentemente se llama Names. La autora se centra específicamente a los nombres comerciales de los medicamentos, y cita ya en el título a Natesto®, nombre comercial para la testosterona intranasal. A través de un estudio lexicológico de los nombres comerciales de los nuevos medicamentos aprobados por la FDA, analiza las tendencias en el arte y ciencia de bautizar fármacos para que resulten más atractivos, sonoros y fáciles de recordar.
Pero, como decíamos arriba, existen algunos principios y normas importantes, que a la luz de lo que describe Faure, la FDA se toma muy en serio. Para empezar, el nombre del producto no debe encerrar mensajes explícitos que trasladen la idea de excelencia o de eficacia extrema. Es posiblemente el motivo por el que la vareniclina, medicamento para la deshabituación tabáquica, que en Europa tiene Champix® por nombre comercial, se denomina en los EEUU Chantix®.
Asimismo, deben evitarse las similitudes fonéticas y gráficas con marcas preexistentes, con el fin de prevenir errores que podrían ser funestos, teniendo en cuenta, entre otros factores, la pésima caligrafía de la profesión médica. A veces no hace falta tener mala letra para que el error se produzca. Un servidor, que escribe claro, ha contemplado varias veces cómo la oficina de farmacia confundía el antidepresivo Sinequan® (doxepina) con el antipsicótico SInogan® (levomepromazina). O, con consecuencias potencialmente más graves, la dispensación errónea del anticoagulante Sintrom® (acenocumarol) por el hipnótico SIntonal® (brotizolam). Además de los ejemplos citados por Faure, la FDA hizo que el antidepresivo vortioxetina (inicialmente en EEUU y aún en el mercado europeo, Brintellix®) cambiase a Trintellix® para evitar la confusión con el antiagregante Brilinta® (como en nuestro mercado es Brilique®, aquí no ha sido necesario cambio alguno).
No pormenorizaremos más normas de la FDA, entre otras cosas, porque como revela el artículo, no siempre se cumplen a rajatabla, pero sí haremos hincapié en un detalle importante, que es que la agencia norteamericana plantea a las empresas farmacéuticas que el nombre de su producto debe tener algo así como una vocación universal y globalizadora, de modo que pueda emplearse en todo el mundo. A veces no siempre es posible. Cuando se autorizó en los EEUU el antidepresivo mirtazapina, su nombre comercial –Remeron­® no pudo trasponerse adecuadamente al mercado español y hubo de sustituirse por Rexer®, dado que ya existía un producto asonante –Reneuron®-, con la peculiaridad de que se trataba también de un antidepresivo (fluoxetina).

A veces los nombres de los medicamentos cambian según sus diferentes indicaciones autorizadas. La recién mencionada fluoxetina se denomina en los EEUU Prozac® cuando se emplea como antidepresivo y Sarafem® cuando se utiliza en el síndrome de tensión premenstrual. No cambia el principio activo ni la dosis; sí el nombre y –por qué no mencionarlo- el aspecto de la cápsula, que en el medicamento de uso femenino está coloreada con tonos habitualmente asociados a la mujer.
Otras veces, la diferencia de nombre 
separa indicaciones financiadas o no. Es el caso del sildenafilo, que como Viagra® tiene una indicación terapéutica no financiada y como Revatio®, en cambio, se destina a otra en la que sí tiene aportación del financiador sanitario. Lo mismo sucede, por cierto, en el mercado español.

Una parte significativa del trabajo de Faure se dedica al análisis de los nombres comerciales. En su estudio, señala las letras “populares”. Hasta hace escasos años una de ellas ha sido la X, que dio nombre de marca al ansiolítico alprazolam (Xanax®) y ha llegado incluso a presentarse por duplicado, como en el retirado rofecoxib –Vioxx®- o en el antiagregante betrixaban (Bevyxxa®), no comercializado en nuestro mercado. A lomos de esa voluntad de extender por todo el mundo la marca original, llegaron a España productos como el esomeprazol (Nexium®), el celecoxib (Celebrex®) o la azitromicina (Zitromax®). 


Otra letra que ha sido popular es la Z, que se ha trasladado también a nuestro mercado con nombres inicialmente tan chocantes como Zyprexa® (olanzapina, antipsicótico) por esa asociación de “z” e “y”. También ha sucedido que un nombre comercial europeo incorpore letras populares en el mercado norteamericano sustituyendo al que en este último carece de ellas. Es el caso de la ziprasiona, Zeldox® en Europa y Geodon® en los EEUU, si bien hay que decir que el laboratorio fabricante licenció también Geodon® en nuestro país, aunque no llegó a comercializar la molécula con este nombre.

El estudio de Faure se extiende a nombres comerciales que son auténticos juegos de palabras, que combinan letras “fetiche” como la X y raíces latinas. Así, nos propone el Xermelo® (telotristat) que aúna la siempre efectista X con una raíz latina que remite al alivio que puede producir la miel. No obstante, a juzgar por sus resultados, la Z y la X están perdiendo su vigencia para ser sustituidas por grafos y sonidos como la K (y sus afines c y q). Medicamentos comoel antidepresivo desvenlafaxia (Pristiq®) trasladan a nuestro mercado esta tendencia, si bien hay que decir que son muy escasos los productos citados por Faure que ejemplifican que el gusto por la K haya cruzado el Atlántico. 
La Q inicial, que da lugar a nombres difícilmente pronunciables (Qsymia®) sin parangón en nuestro mercado y la V, cuyo interés, al decir de la autora, puede ser que se asocia a “victoria” o “vital”, son letras que parecen tener cada vez más presencia en la nomenclatura farmacológica comercial estadounidense. Revisada la nacional, no parece que sea todavía el caso en nuestro mercado, donde persiste un producto casi clásico, el alopurinol, cuyo nombre “artístico” (Zyloric®) le convirtió en su momento en un auténtico avanzado para su época.

Capítulo aparte merecen las consideraciones de Faure sobre la tendencia actual a incorporar raíces romances, en particular italianas, que la autora atribuye, por una parte a ciertos rasgos atractivos de la cultura de ese país (su gastronomía, la moda masculina, los coches caros, el buen café) que trasladados al nombre de un medicamento pueden permitir la asociación subliminal con calidad, en general. Portrazza® (necitumunab) sería un ejemplo de ello; Faure ofrece otros no disponibles en nuestro mercado.  Otro legado del italiano (y el español) sería la A final, que nos cuenta Faure remite a lo femenino y por ellos se emplea para nombrar no pocos productos relacionados con la mujer: Zejula® (niraparib, empleado en el cáncer ovárico), Lynparza® (olaparib, para una indicación análoga) o Perjeta® (pertuzumab, empleado en el cáncer de mama metastático) son, sin embargo, los únicos casos de los citados por Faure que se han trasladado a nuestro nomenclátor. Más forzada, si cabe, es la interpretación de que la A final de Alecensa® (alectinib), o Zykadia® (ceritinib), ambos traspuestos a nuestro mercado, refleje la creciente incidencia del cáncer de pulmón entre las mujeres


Alude nuestra autora también a ciertas sílabas que trasladan mensajes: NU, como en  remite a lo novedoso, como en el antipsicótico Nuplazid® (pimavanserina), que ha supuesto una verdadera innovación en el tratamiento de la psicosis asociada al Parkinson y que aún no se ha comercializado en Europa. Más explícito es NOVA (como en Epanova®, un hipolipemiante); no está disponible en nuestro mercado en el que sin embargo hay no pocos ejemplos de nombres de medicamentos que incorporan ese lexema. GEN o TEC son igualmente, para Faure, formas bastante explícitas de trasladar la idea de sofisticación tecnológica o de investigación avanzada. Y TRU (como en Truvada®, remite a autenticidad, al evocar la verdad (truth). En la misma línea, propone Faure, podemos citar a Vraylar®, que remite al francés vrai; es el nombre comercial en EEUU del antipsicótico cariprazina que, sin embargo, se comercializará en Europa con el nombre de Reagila®, no asociable a autenticidad, verdad o sinceridad. Otro nombre comercial interesante es Rexulti® (brexpiprazol, antipsicótico), en el que Faure encuentra resonancias de eficacia (result) y gozo (exult) y que en Europa, si es finalmente autorizado omitirá la “e” para convertirse en Rxulti®, tal vez para evitar esa alusión fanfarrona a la excelencia del producto.

Para no caer en una pormenorización agotadora, dejaremos aquí las disquisiciones de Faure, no sin reconocer que no le falta razón al atribuir a su materia de estudio una trascendencia enorme. Como bien señala, linosipril fue un éxito comercial como Zestril® y un cierto fracaso como Carace®, lo que ilustra la importancia de dar con un nombre adecuado para nombrar a los medicamentos. Leyendo su exhaustivo estudio, también, tiene uno la impresión de que a lo largo del tiempo el gusto, la moda, se ha trasladado a patrones estadounidenses o en general presididos por la acentuación no aguda predominante en ese idioma. Quedan lejos los tiempos en los que, al menos en Psicofarmacología, los nombres comerciales eran fundamentalmente agudos o se acentuaban automáticamente de esa manera (Largactil®, Noctamid®, Anafranil® …), reflejando no solo la antigua preponderancia de lo francés en la Medicina que se trasladaba a la manía médica de decir “epilepsía” o “perifería” de forma afrancesada, sino también la pujanza de los laboratorios y los psicofarmacológos galos en los primeros años de la disciplina. Los tiempos cambian, la practicidad se impone, y habrá que estar atentos a las modificaciones que nos traigan la ciencia, el mercado e incluso la nomenclatura.



Juan Medrano
Bilbao


BOLETIN IATROS, SEPTIEMBRE 2013

Boletín Iatrós Círculo de Ciberlectura. 
INDICE.- Noticias.-
 Comentario de libros.- Mosterín J., Lo mejor posible. Racionalidad y acción humana. Alianza Editorial. Madrid 2008.- De Waal,Frans. Primates y filÓsofos: la evoluciÓn de la moral del simio al hombre . Bayés, R. (2012) Aprender a investigar, aprender a cuidar. Una guía para estudiantes y profesionales de la salud
Webs de interés.- OpenCourseWare (OCW) de la UNED.
Artículo comentado.- Avances en Neurociencias.
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 Noticias.-
 *Recovery & Social Justice Conference - 9th October 2013 at University of Central Lancashire, UK, healthconferences@uclan.ac.uk
 *Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences has been published, it is freely readable at : www.crossingdialogues.com/current_issue.htm
*Royal College of Psychiatry Special Interest Group in Philosophy & Psychiatry Conference 3rd and 4th October 2013 in Edinburgh http://www.rcpsych.ac.uk/workinpsychiatry/divisions/rcpsychinscotland/meetingsandevents.aspx

 Comentario de libros.- 

 Mosterín J., Lo mejor posible. Racionalidad y acción humana. Alianza Editorial. Madrid 2008.-

 Mosterín empieza el prólogo de este libro declarando: “¿cómo vivir? Lo mejor posible. La estrategia para conseguirlo es la racionalidad” (pág 11). Mas adelante precisa el esfuerzo que se propone: “a lo largo de la historia reciente es posible observar cómo las discusiones en torno a un concepto que parece interesante e importante resultan estériles e inacabables por falta de claridad y precisión de ese concepto”. Por el contrario cuando logran exactitud devienen semilla de una teoria científica. Mosterín quiere con esta obra aportar luces sobre el concepto de racionalidad de la acción humana, y para ello seguirá el siguiente esquema: encontrar para cada uno de los conceptos clave, (a saber, racionalidad, creer, saber, conocer…) los usos que la gente hace de estos términos, precisarlos hasta donde sea posible, y engarzarlos en una teoría material de la racionalidad práctica, o traducido al castellano paladín: cómo hacer que nuestros actos sean mas racionales y nos conduzcan a la felicidad, (o al menos al bienestar).

¿Qué podemos entender por racionalidad? A lo largo de la historia se ha usado –según Mosterín- en 5 acepciones: como capacidad de usar un lenguaje, como capacidad de justificar con razones mis actos, como moralidad (los demás como fines y no medios), como manera de alcanzar la verdad y finalmente como la manera de alcanzar mis metas de manera óptima (capítulo 5). Mosterín apuesta por esta última acepción y establece como condición previa al uso de la racionalidad que existan varias alternativas en el curso de nuestra vidas, varios caminos que conduzcan a diferentes resultados. Suponiendo que nos importe el resultado final de nuestra decisión el ser humano se esforzará para decidir “lo mejor posible”. Para ello tiene que establecer unos fines propios, biográficos, acordes a sus necesidades e intereses. Estos fines en general serán próximos pero también pueden ser a largo plazo, y sobre todo en este último caso deberá trazar una estrategia para hacerlos realidad mediante logros mas o menos inmediatos. Eso constituye un Plan de Vida. 

El Plan de Vida tiene que ser coherente con estos fines y con la manera de lograrlos (viable), tiene que jerarquizar los fines (es decir, mostrar preferencias por unos en detrimento de otros), tiene que ser razonable (es decir, dispuesto a redefinir y revisar el plan), e interesado (en el sentido de respetuoso con las necesidades propias y de quienes nos rodean). Un concepto interesante que pone en juego para este Plan de Vida es que tiene que ser justo con las edades del sujeto. ¿Qué significa esto?, significa que no podemos lanzar cohetes y quemar nuestra salud en los años mozos, a costa del bienestar en nuestra edad adulta o en la vejez. El lector de este blog recordará que algo de eso analizamos en el libro de Gervás “Sano y salvo”. Debemos encontrar un equilibrio entre hedonismo y persecución de fines. Disfrutar de cada edad sin “pasarnos” ni quemar la salud, al contrario, pensando en las siguientes edades, planificando nuestro bienestar para las siguientes fases. De manera coherente la felicidad queda definida por dos componentes: un componente de goce o placer, es decir, un componente hedonista, y otro componente de satisfacción por las metas conseguidas.

 Lo mas complicado del asunto, como imagina el lector, es establecer estos fines. Cada persona tiene que definir en su estrecho margen de libertad individual lo que para él/ ella es “bueno”, por lo que deberá desarrollar cierta racionalidad teórica, (como apuntaba Mc Intyre). En esta tarea Mosterín destaca el papel que juega aceptar o rechazar creencias, lo que el autor llama “aceptaciones”. Las creencias pueden ser explícitas o implícitas. Si digo creer en la bondad de las personas me refiero a una creencia explícita, si procedo a conducir un coche uso para esta actividad muchas creencias implícitas, por ejemplo que podré frenar accionando la palanca del freno. Las creencias explícitas o conscientes puede a su vez ser dubitativas o asertivas, en tanto las implícitas pueden ser subconscientes o preconscientes. A su vez las creencias explícitas pueden ser justificadas o no justificadas. Las creencias justificadas serían este tipo de creencia que Mosterín llama “aceptaciones”, un tipo de creencia que no vendría dictada por las emociones, sino por la voluntad de discernir y quedarnos con la opción mas lógica o acorde a nuestras necesidades e intereses. Las creencias emocionales las llama Mosterin “cartesianas”, pues Descartes defendía que las creencias nos vienen dadas por la afectividad. A las creencias aceptadas por intermediación de la voluntad las llama humeanas, pues Hume afirmaba la existencia de creencias asentadas por un acto de voluntad. Nos preguntamos en este punto donde se ubicarían las actitudes y las disposiciones innatas del ser humano.

Mosterín desde luego no es psicólogo y no tiene vocación de serlo. Por ello las conductas ilógicas son eso, conductas a erradicar…. Y ¡solo eso! (ver pág 224). Uno esperaría que los últimos capítulos de la obra arrojaran algo de luz sobre el drama humano, ese querer hacer el bien pero conducirse mal, ese querer tenerlo todo para perder lo poco que tenemos, esta ambición que en palabras de Gandhi no cabe en la Tierra, y quizás sea nuestra ruina… Por desgracia el marco teórico que nos ofrece se adapta mejor a los robots que en un futuro podamos ser capaces de crear que al ser humano real. Veamos porque….

En el capítulo 9 relativo a la acción humana distingue entre intención (consciente) e inclinación (no forzosamente consciente) y afirma que “toda acción es intencional. Si no hay intención no hay acción, aunque haya movimientos observables. Y si hacemos movimientos observables con varias intenciones, hacemos (con esos movimientos), tantas acciones distintas como intenciones distintas tengamos” (pág 264). De un plumazo ha dejado al psicoanálisis en dique seco, y no solo al psicoanálisis,a buena parte de la filosofía de la acción ocupada en discernir sobre los actos akrásicos (ver entrada del blog “A companion to philosophy of action”)… Eso sí, la tesis que defiende no sería del agrado de los conductistas, porque deja una puerta abierta a lo cognitivo, a lo mental… aunque se complica enormemente el análisis.
Jesús Mosterín
 En el último capítulo aborda la acción humana y la moralidad. Uno diría -por el enfoque dado a lo largo del libro-, que el tema de la intención y la bondad de la acción deberían presidir su análisis, pero no es así. Queda por consiguiente por responder una pregunta tan importante como la siguiente: ¿Qué pensar de una acción movida por la buena intención que acaba en un acto netamente pernicioso? Por desgracia el libro no entra en lo “humano, demasiado humano”. Distingue entre éticas deónticas y teleológicas, las primeras las identifica con normas y dogmas, las segundas con programas de acción y valores (por ejemplo cita el “deber”). Resulta curioso que no mencione el debate entre intuicionismo y utilitarismo, (vendría muy bien al libro en este punto incorporar las aportaciones de Rawls en relación a lo que es justo y racional), o que no profundice en la filosofia del valor (con todas las aportaciones de la Bioética), para en cambio enzarzarse en una discusión con su amigo Muguerza, (si así son las discusiones con los amigos, dios nos libre de los enemigos), una discusión sobre la vigencia del kantismo que me parece fuera de lugar.

 En resumen, no podemos recomendar el libro mas que a filósofos interesados en la temática o en la obra de Mosterín, pero en todo caso el libro tiene dos ideas fuerza que cabe alabar: la racionalidad entendida como método, como camino, pero no como estado o propiedad de nada ni nadie, (sería interesante contrastar esta visión con otras, por ejemplo la de Rawls, que la define como apetencia de bienes primarios), y la idea de ser justo con aquella persona que en un futuro serás, (la justicia entre edades, tratarte bien para hacer posible tu bienestar futuro). Las distinciones entre creencia, ocurrencia, idea y opinión creo que vienen mejor matizadas en el libro que hemos comentado de Lázaro, (ver en este mismo blog la crítica de “la violencia de los fanáticos”). El análisis de la acción humana queda muy incompleta, (para paliarlo sin duda dirigimos al lector al texto de O´Connor T., Sandis C (Editors). A Companion to the Philosophy of Action. Wiley-Blackwell, que hemos comentado en este blog), así como el concepto de felicidad, (dirigimos en este punto al lector al libro de Kahneman “Well being”).

 Francesc Borrell Sant Pere de Ribes, Barcelona.

 RUBRICA IATROS


Mosterín J. Libro valorado:  Lo mejor posible. Racionalidad y acción humana

Concepto
Puntuación sobre 10
Comentarios

Interés
6,5
Interesará a filósofos profesionales y lógicos.

¿Volverías a leerlo?
5
Solo párrafos concretos

¿Realiza aportaciones significativas?
4,5
La racionalidad como método, necesidad de revisar  nuestras creencias, estatuto especial de las creencias “aceptadas”, justicia entre edades.





De Waal,Frans. Primates y filosofos: la evolucion de la moral del simio al hombre. PAIDOS IBERICA, 2007
ISBN 
9788449320385

Este pequeño libro recoge la disertación del afamado primatólogo de origen holandés  Frans de Waal en las Tanner Lectures celebradas en la universidad de Princeton en 2004.
Frans de Waal
Las Tanner Lectures on Human Values son unas sesiones sobre humanidades, creadas en Julio de 1978 por Clark Tanner, que al constituirlas definió su objetivo como una búsqueda de una mejor comprensión de la conducta y los valores humanos.

La estructura del libro es una exposición inicial por parte de De Waal en la que plantea su visión sobre las raíces de la moralidad humana. Le responden cuatro  filósofos (Philip Kitcher, Christine M. Korsgaard, Peter Singer y Richard Wranghan) y un periodista, Robert A. Wright, que ha sondeado la moralidad humana en su libro “The Moral Animal”. Finalmente, De Waal formula una síntesis que viene a ser al mismo tiempo una matización de su exposición inicial y una contrarréplica a sus compañeros.

Todos los participantes asumen la teoría de la Evolución desde el punto de vista de la Biología, y comparten la visión de que la Bondad moral es algo real sobre lo que pueden formularse afirmaciones ciertas, y que entraña una consideración adecuada de los demás. En contraposición, la maldad sería una forma de egoísmo que lleva a tratar a los demás sin tener en cuenta sus intereses y como meros medios o instrumentos.

La pregunta a responder, desde esta doble perspectiva y sin invocar para justificarlo a visiones teológicas o religiosas, es si el propio interés del individuo es claramente un potente elemento de la selección natural, ¿cómo es que los humanos estamos tan apegados al valor de la bondad y seamos capaces de compartir en ocasiones de manera desinteresada e incluso sacrificada?
De Waal parte de la crítica de lo que llama una Teoría del Barniz Moral (Moral Veneer), según la cual la moralidad sería en nuestra especie una capa tan vistosa como tenue que recubre un núcleo inmoral o amoral. Atribuye esta teoría nada menos que Huxley. Según ella, los seres humanos son malvados, bestiales, egoístas, y tienden a actuar mal y tratar impropiamente a los otros, pero existe sobre esa naturaleza el citado barniz moral, de origen indeterminado. De Waal rechaza la idea. Para él, el ser humano es bueno, y esa bondad - no podría ser de otra manera – tiene un contexto biológico y evolutivo y puede rastrearse en nuestros parientes más cercanos y en otros mamíferos sociales.

Los grandes simios compartimos respuestas involuntarias (no escogidas y pre-racionales), fisiológicamente apreciables (observables) ante las circunstancias de otros. Una parte fundamental de esta respuesta es la empatía, que para De Waal es un contagio emocional que permite identificar las necesidades de otros. La empatía puede apreciarse en diversas especies animales, mientras que solo en los grandes simios puede observarse la simpatía, un concepto relacionado que según Eisenberg es la respuesta afectiva consistente en sentimientos de pena o preocupación por otro individuo necesitado o en apuros y que va más allá que sentir la misma emoción que el otro individuo. La empatía en una identificación, un sentir lo que el otro siente, pero la simpatía es una elaboración ulterior, un sentirse afectado por cómo el otro siente.

Las respuestas emocionales, entre ellas la empatía, son la base de la moralidad. A partir de ella existen otras, como el altruismo recíproco (ubicuo en la Biología como mecanismo evolutivo) o un cierto sentido de justicia que De Waal ha intuido experimentalmente en comportamientos de simios. La moralidad de los seres humanos, por lo tanto, está en continuidad con la conducta de otros animales, es constitutiva y biológica y no se limita a un mero barniz.

En la síntesis final en respuesta a sus compañeros, De Waal introduce el concepto del círculo de la moralidad. Afirma que la moralidad surgió evolutivamente para tratar primero con la propia comunidad, después con otros grupos, más tarde, con los humanos en general y finalmente, ha englobado a los animales no humanos. Al decir de De Waal, el círculo de la moralidad se extiende más y más solo si está garantizada la salud y la supervivencia de los niveles y círculos más internos. Cuando los recursos se reducen el círculo se encoge y las conductas morales se pliegan hacia lo más íntimo, algo que está en consonancia con la afirmación de Singer de que un aumento de la riqueza entraña un aumento de las obligaciones para con los necesitados. O, alternativamente, podría ponerse en relación con el hecho de que la crisis actual ha motivado que la población reduzca sus ayudas y su apoyo a organizaciones que gestionan la ayuda a personas necesitadas. En época de necesidad prevalecen en todo caso las obligaciones para con los más cercanos, las obligaciones más básicas, las presididas por la lealtad, que para De Waal es un deber moral básico.

Asimismo, establece una evolución de la moralidad en tres niveles. El primero es el del sentimiento moral, constituido por la empatía y la reciprocidad, pero también por la retribución, la resolución de conflictos y un cierto sentido de la justicia. Para De Waal, este nivel está presente en humanos y primates.

El segundo nivel es el de la presión social, orientada a que todos los miembros de la comunidad se comporten de forma que se favorezca una forma de vida en cooperación. Las herramientas constitutivas son la recompensa, el castigo y la reputación (todas ellas, elementos de control y presión social). De Waal encuentra este nivel en otros primates, pero el bien de la sociedad en su conjunto es una dimensión netamente humana.

El tercer y último nivel es el del Juicio y el Racionamiento, que entraña la internalización de los objetivos y necesidades de los demás, de forma que esta internalización pueda dirigir nuestra propia conducta y se razone lógicamente. Esta dimensión de la moralidad sería netamente humana.


Con posterioridad, De Waal ha profundizado su estudio de la biología y la evolución de la moral en otros libros -The Bonobo and the Atheist o The Age of Empathy: Nature's Lessons for a Kinder Society- que sin duda merecen una lectura y un comentario.

Juan Medrano

Bilbao


Frans de Waal. PRIMATES Y FILOSOFOS: LA EVOLUCION DE LA MORAL DEL SIMIO AL HOMBRE 


Concepto
Puntuación sobre 10
Comentarios

Interés
8
De interés para biólogos, filósofos y en general todos aquellos que se pregunten por la naturaleza humana

¿Volverías a leerlo?
6
El esquema del libro permite volver sobre él o sobre las argumentaciones del autor o las contraargumentaciones de los comentaristas

¿Realiza aportaciones significativas?
8
La moralidad es un rasgo consustancial y biológico de nuestra especie, con asiento emocional y no necesariamente racional







Bayés, R. (2012) Aprender a investigar, aprender a cuidar. Una guía para estudiantes y profesionales de la salud, Barcelona, Plataforma Editorial.

Es bien sabido que la fiabilidad y el rigor del método científico suele ser inversamente proporcional a la amplitud y complejidad del objeto al que se aplica. Por eso el estudio de los fenómenos físicos o químicos resulta metodológicamente menos problemático que el de los fenómenos biológicos (y el de estos segundos a su vez más sencillo que el de las vivencias humanas).
        La psicología del siglo XX ha ido evolucionando desde los métodos puramente introspectivos hacia los estadísticos y experimentales, ganando con ello precisión científica pero también perdiendo capacidad de penetración. Nietzsche decía de sí mismo que era un gran psicólogo (y desde luego lo era, en mi opinión) pero muy pocos profesionales de la psicología actual lo reconocerían como miembro de su gremio: el método de Nietzsche (el pensamiento especulativo, lógico y racional, pero sin contrastación empírica) lo sitúa hoy en la estela de Homero, Shakespeare, Montaigne, Tolstoi o Freud, todos ellos autores de magníficas observaciones y teorías sobre los enigmas de la mente humana, aunque ninguno de sus trabajos les permitiría en la actualidad aprobar el primer curso de una Facultad de Psicología.
        En el capítulo quinto de su reciente libro Aprender a investigar, aprende a cuidar, Ramón Bayés plantea la necesidad (y las dificultades) de una investigación sistemática y académicamente correcta sobre la manera de fomentar en los estudiantes una personalidad equilibrada, sobre el nivel de dignidad con que se gestiona una residencia de ancianos o sobre el concepto de lo que es una “buena muerte” y sus aplicaciones en una Unidad de Cuidados Paliativos. En el capítulo nueve (y no sólo en él) reflexiona sobre la importancia que tienen las narraciones de la experiencia personal en la práctica clínica; son ejemplos, entre otros, de la amplitud mental con que escribe Bayés. Su conciencia sobre la necesidad de reafirmar el método científico no es menor que su convicción de que la práctica clínica exige una atención exquisita a las inabarcables circunstancias personales de cada paciente, a los sentimientos y a los valores personales tanto como a los datos biológicos objetivamente contrastables. No es extraño en su caso (aunque no es, por desgracia, habitual en muchos otros profesionales de la sanidad) pues, como él mismo reconoce al principio de la obra, su trayectoria personal y profesional como profesor de Psicología en la Universidad Autónoma de Barcelona tuvo una primera fase de fuerte predilección hacia los datos científicos, seguida de otra en la que fue dando cada vez más relevancia a los valores de la “ética del cuidado”, para alcanzar por último, ya como respetadísimo Profesor Emérito, la plena convicción de que las aportaciones fundamentales de las ciencias empíricas deben ser cultivadas y aprovechadas por los profesionales de la sanidad siempre subordinándolas a los valores personales, culturales y sociales que determinan las actividades orientadas a la curación y al cuidado de los enfermos.
        Esta trayectoria profesional y estos valores personales se reflejan claramente en las páginas de su nuevo libro, que se suma a la excelente serie de los que Bayés viene publicando en los últimos años. Siempre alternando los trabajos más técnicos y profesionales con los más didácticos, Bayés ha redactado ahora un brillante manual introductorio a la doble faceta de la disciplina que él cultiva: la Psicología de la salud, con sus aspectos más académicos (la investigación) y más clínicos (la asistencia).
En uno y otro campo el autor se mueve con soltura entre las cuestiones más teóricas y las más concretas: desde la teoría del método científico a las técnicas de documentación, desde las reflexiones sobre subjetividad y conducta hasta la forma de planificar el tiempo de trabajo, desde el concepto de “valores intrínsecos” a la utilidad del cine en la pedagogía sanitaria. Y así, a la vez que sintetiza con rigor y amenidad la metodología básica de la psicología clínica, va salpicando sus observaciones con citas bien escogidas de aquellos otros “psicólogos” que no serían reconocidos como tales por la Academia, pero que el lector reconoce con agradecimiento como mucho más valiosos que la mayor parte de los académicos: Camus, Kavafis, Proust, Popper o aquel capitán de Enrique el Navegante (1391-1460) que dejó escrito: “Con el debido respeto al renombrado Ptolomeo, lo encontramos todo exactamente al revés de lo que él había dicho”.
Ramón Bayés

        El libro de Bayés va dirigido específicamente a los estudiantes y profesionales en formación de Ciencia de la Salud. Pero las características mencionadas lo hacen particularmente grato para los que entendemos las Humanidades Médicas como un conjunto de disciplinas académicas que intentan complementar los conocimientos biomédicos de carácter experimental con el estudio riguroso de los valores personales, históricos, epistemológicos, culturales o sociales que nos aportan las disciplinas tradicionalmente llamadas “Humanidades y Ciencias Sociales”. Quien quiera leerlo desde esta perspectiva se dará cuenta de que Ramón Bayés es sin duda uno de esos autores que saben enriquecer su propia disciplina vinculándola (sin oponerla) con otras más o menos próximas a su especialidad.

José Lázaro
Madrid.


Webs de interés.- 

Cursos en abierto de la UNED.-
El sitio WEB que proponemos recoge materiales de asignaturas,  carreras , cursos, masters y expertos que se imparten  oficialmente en la UNED. No es la única universidad española  que  se ha sumado a esta plataforma OCW, pero consideramos que puede  ser una buena manera de acercarse al magnífico proyecto OCW.  Proyecto internacional que ayuda a conocer materiales de calidad  de todo el mundo sobre muy diversas materias y listos para ser  utilizados.
Para saber más sobre OCW, os ofrecemos este párrafo de wikipedia:

Se conoce como OpenCourseWare (OCW) la publicación de materiales docentes como "contenidos abiertos". Es decir, son propiedad intelectual que asegura la cesión de algunos derechos de autor, como la distribución, reproducción, comunicación pública o  generación de obra derivada. Es decir, no solo son contenidos de acceso libre y gratuito en la web, sino que  además se puede reutilizar libremente respetando la cita del autor original.  Estos  materiales suelen corresponder a asignaturas de la  educación  superior universitaria, tanto de grado como de  postgrado.
Los autores ceden los derechos de los contenidos con el modelo de "copyleft". La mayor parte de los OCW de las universidades han elegido la propuesta de Creative Commons de atribución no  comercial. Dichos contenidos no se publican con el fin de que los usuarios obtengan titulación o certificación alguna, sino con el  fin de potenciar la sociedad del conocimiento y fomentar  proyectos ulteriores entre instituciones y docentes relacionados  con los contenidos abiertos.

Fue el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) la  institución creadora de esta iniciativa. En el año 2001 anunció públicamente  que daría acceso libre y gratuito a los materiales  de todos sus  cursos oficiales. En 2009 alcanza la cifra de 1900  cursos  publicados de grado y posgrado. El principal desafío en   implementarlo no ha sido la resistencia docente, sino los   obstáculos logísticos encontrados al determinar la posesión y   obtener permisos para la cantidad masiva de elementos de  propiedad  intelectual que están incluidos en los materiales de  cursos de la  facultad del MIT,  además del tiempo y el esfuerzo  técnico empleado  para convertirlos en formato utilizables en  línea. El Copyright  del material OCW generalmente permanece en la institución,  miembros de su facultad, o sus estudiantes.
Y sobre Innova, decir que es el nombre que identifica al grupo de desarrollo de la Sección de Innovación de la Universidad Nacional  de Educación a Distancia (UNED), que e ocupa del desarrollo de herramientas e-Learning y de proponer soluciones alternativas, basadas en la investigación e innovación.

Si estáis interesados en navegar por alguno de los cursos os recomendamos:

Psicología Diferencial. Psicologia de las diferencias interindividuales:


Filosofia de las ciencias sociales:


Mabel Marijuán.
Bilbao. 


Artículo comentado.- 

Avances en Neurociencias.
Fernando Orozco
Zaragoza
En la presente colaboración voy a referirme a dos trabajos bastante diferentes, pero que me han llamado la atención. El primero se refiere a la influencia de la flora intestinal sobre la función cerebral. El segundo sbre como borramos las trazas que nos deja en la memoria el miedo y el dolor. Ambos artículos nos acercan a la variedad de enfoques que en la actualidad están presentes en el estudio del cerebro.
Jane A. Foster, Karen-Anne McVey Neufeld   Gut–brain axis: how the microbiome influences anxiety and depression[i], plantean como el proceso de ser colonizados cuando nacemos por la flora intestinal comensal (microbiota), va a tener suma importancia en una función cerebral saludable. Sus relaciones con el estrés, de cómo cualquier alteración en la microbiota va a tener una repercusión en la conducta relacionada con el estrés y de cómo las bacterias, incluidas las comensales, las patógenas y los probióticos, en el tracto gastrointestinal pueden activar las vías neuronales y los sistemas de señalización del sistema nervioso central (SNC), al mismo tiempo que pueden proporcionar nuevos enfoques para el tratamiento de enfermedades mentales, incluyendo la ansiedad y depresión.

Jürgen Sandkühler y Jonathan Lee (2013) en How to erase memory traces of pain and fear[ii]. Abordan los conceptos emergentes de dolor desadaptativo y del miedo, y sugieren que comparten circuitos neuronales y mecanismos celulares básicos de formación de la memoria. Estudios recientes han puesto de manifiesto procesos de borrado de huellas en la memoria del dolor y del miedo que pueden ser prometedores objetivos para terapias posteriores. El dolor y el miedo son dos experiencias aversivas que impactan fuertemente en la conducta y el  bienestar. Son considerados protectores cuando  conducen a un comportamiento adaptativo  y útil, tal como la evitación de situaciones que son potencialmente peligrosas para la integridad del tejido (dolor) o el individuo (miedo). El dolor y el miedo pueden, sin embargo, llegar a ser desadaptativos si se expresan en condiciones inadecuadas o con intensidades excesivas durante periodos prolongados. Actualmente conceptos emergentes de mala adaptación al dolor y al miedo sugieren que los mecanismos neuronales básicos de la formación de la memoria son relevantes para el desarrollo de formas patológicas de dolor y del miedo.
Los mecanismos que conducen  y mantienen el dolor crónico son fundamentalmente diferentes de los relevantes para el dolor agudo. La farmacoterapias más empleadas actualmente, están, sin embargo, derivadas directamente de los modelos animales de nociceptores y dolor inflamatorio agudo. Esto incluye la aplicación continua de una dosis de opioides moderada y fármacos anti-inflamatorios no esteroideos. Por lo tanto, no es sorprendente que estas terapias funcionen bien para el dolor agudo, pero son en gran medida ineficaces en la curación de dolor crónico. La verdadera reversión de los cambios patológicos que contribuyen al dolor crónico requiere la comprensión en profundidad de los distintos mecanismos que operan durante las fases de inducción, consolidación y mantenimiento de los diferentes tipos de dolor crónico. Del mismo modo, la reversión potencial  de los  recuerdos del miedo aberrantes se basa en la comprensión de los mecanismos de mantenimiento de la memoria y la reconsolidación. La interferencia con la fase de inducción de la formación de la huella de memoria aversiva es más relevante para el manejo del dolor que del miedo. Sin embargo, dicha terapia preventiva no debe limitarse a los analgésicos, ya que el aumento de la nocicepción aguda no es el único gatillo para el desarrollo de dolor crónico. En la actualidad, parece más prometedora interferir durante la fase de consolidación de dolor crónico para prevenir la plasticidad a largo plazo en el sistema nociceptivo y dolor crónico. Por el contrario, un enfoque sobre la reconsolidación de la memoria del miedo es el enfoque más prometedor para interferir selectivamente con la plasticidad  del miedo a largo plazo.
BIBLIOGRAFÍA



[i] Foster, J. A. and K. A. McVey Neufeld (2013). "Gut-brain axis: how the microbiome influences anxiety and depression." Trends Neurosci 36(5): 305-312.
[ii] Sandkühler, J. and J. Lee Ibid. (2013)."How to erase memory traces of pain and fear."Trends Neurosci 36 (6): 343-352.