HUMANIDADES MEDICAS

BLOG LÍDER EN HUMANIDADES MEDICAS Y FILOSOFIA DE LA MEDICINA.- FUNDACION LETAMENDI- FORNS, FUNDACION IATRÓS Comité Editorial: José Lázaro, Francesc Borrell. Editores de àrea:Juan Carlos Hernández Clemente. Mabel Marijuan Angulo. Director del blog: F. Borrell Carrió; Secretario de Redacción: Juan Medrano Albeniz.

BOLETÍN IATROS ISSN 2014-1556

Este Boletín tiene por objetivo difundir y compartir comentarios de libros y artículos en Humanidades Médicas y Filosofía de la Medicina y difundir las actividades de la Fundación Letamendi Forns y Fundación Iatrós.

BOLETIN IATROS, SEPTIEMBRE 2018 .

CIRCULO DE CIBERLECTURA

INDICE.-
Noticias.-  IV Jornada Moises Broggi, Folia Humanísitica 9
Comentario de libros.-  Ética y antropología;  Against Empathy
Webs de interés.-  Medium, Historia de la Medicina.
Artículo comentado.- Los riesgos del alcohol.

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Noticias.- 

Pla-Narbona
1-     Podéis consultar el programa de las próximas IV Jornadas Moisés Broggi, 18 de Octubre, y también apuntaros (inscripción gratuita aqui). Están dedicadas a “Pensamiento crítico”, qué es y como enseñarlo”.
2-     Ya està a vuestra disposición Folia Humanística nº 9.

En este número Lydia Feito se interroga sobre las posibilidades de que los humanos aprovechemos los avances científicos actuales  para mejorar aspectos somáticos y psicológicos de nuestra especie. Ver artículo.

¿Qué nos aporta el silencio?.... ¿resulta necesario para nuestra calidad de vida?, ¿qué relación tiene con la meditación, o la percepción del tiempo? Estas y otras cuestiones las aborda Salvador Casado en su artículo: El silencio en el ruido: oportunidades para la meditación en la vida cotidiana.

Uno de los pintores vivos mas importantes de nuestro panorama artístico es Plà-Narbona. La doctora María León, conocedora profunda de su vida y obra, nos introduce al mundo onírico de Plà-Narbona a través de una de sus obra icónicas: Homenaje a Freud (1972)

Finalmente Beatriz Ogando, una médica de familia con una amplia trayectoria profesional en el campo de la bioética, nos ofrece el relato “no es un jueves cualquiera         ”.

Comentario de libros.-

García-Alonso M. Ética y antropologia Editorial: UNED, Madrid 2016.

La autora pretende, en un formato académico y muy didáctico, abordar los principales conflictos éticos con los que se encuentran los antropólogos, sobre todo, en sus trabajos de campo. A la vez, amplía el campo de la ética a lo que podríamos llamar una nueva ética aplicada a las disciplinas y profesiones que tratan y trabajan con seres humanos.
Comienza describiendo cómo los antropólogos, desde hace varios siglos, han estudiado los diferentes valores, éticos, religiosos, médicos y estéticos, presentes en las diferentes culturas a lo largo y ancho del mundo y de qué modo esta exposición a la diversidad, les ha situado frente a conflictos de valores y les ha obligado a tomar partido, a la vez que se hacía consciente la dificultad en la elección entre alternativa morales.
Esta situación hace a la autora preguntarse por si realmente la ciencia tiene o no tiene implicaciones morales, si es posible una ciencia social neutra.
La autora, citando y apoyándose en diferentes autores, entre ellos Nancy Scheperd-Hughes, concluye que nada justifica en antropología dicha neutralidad. Multitud de estudios de campo le hicieron entender que no había demasiada virtud en la falsa neutralidad con que los antropólogos actúan ante dramas de la vida diaria de gente con la que trabajan. Se pregunta la autora: ¿Qué hace que la antropología se pretenda exenta de la responsabilidad ética y política que les otorga el ser testigo de tantas y tantas historias ajenas?
Este giro hacia la acción, es lo que hace que la antropología entre en contacto con los problemas éticos. La profesora y antropóloga Nancy Scheperd-Hughes defiende el primado de la ética en antropología, más aún, si el trabajo antropológico ha de ser un proyecto ético, tiene que convertirse en un proyecto de transformación política.  Ahora bien, como señala la misma autora, señalar la primacía de la ética es reconocer que hay algún tipo de primeros principios que sirve de marco comparativo entre valores, los cuales suponen un común denominador por debajo de la multiplicidad cultural. Implica, por tanto, aceptar un cierto marco universal precultural.
Para este proyecto universalista estudia lo que llama el fundamento naturalista de la moral pero también nos presenta el estudio de una moral como construcción social o como constructivismo social. El naturalismo moral contemporáneo defiende que la fundamentación ética ha de sustentarse en los datos que ofrecen las ciencias. Para Patricia Churchland es en nuestro cerebro donde debemos buscar las fuentes de la moral común. Según esta tradición filosófica, naturalista, nuestros principios sobre el bien o la justicia se asientan en rasgos que nuestra especie desarrolló evolutivamente.  Por ejemplo, un catálogo de sentimientos morales básicos que dieron lugar a diferentes normas morales según el contexto. Para el equipo de Damasio la integridad del cerebro es fundamental para el buen desarrollo de la emoción, que es la base o sustento para la adquisición de normas morales para un adecuado comportamiento social.
Una postura diametralmente opuesta es la presentada por los constructivistas morales. Por ejemplo, Michelle Z. Rosaldo o Clifford Geertz, exponen que las  emociones no son más privadas, individuales o presociales que las creencias. Afirman que el sentido de lo que conocemos, como emociones y creencias, ha de buscarse en la interpretación social, en los patrones culturales que les dan forma. Para analizar las emociones debemos poner entre paréntesis la psique o la biología humana y analizarlas de modo simbólico. Un término medio entre ambas posturas (aunque sigue definiéndose naturalista) es la ofrecida por Robin Bradley, el cual propone que la capacidad psicológica para identificar obligaciones y derechos es innata y universal, del mismo modo que lo es el lenguaje: así como se nace con la capacidad de adquirir lenguaje, y que el tipo de lengua que se desarrolla depende del contexto en que uno se educa, así también se nace con la capacidad de reconocer derechos y obligaciones, eso sí, cuáles sean concretamente sigue dependiendo del marco histórico y cultural  en que uno crezca.
Nuestra autora nos dice que sea como fuere, la discusión no tiene una solución clara y evidente, aunque parece ingenuo pensar que se puede hablar de valores morales sin contar con la influencia que la historia y el marco cultural tienen en ellos, también le parece una postura poco defendible pensar que en nuestros valores morales, no haya influencia alguna de nuestra biología aunque sea a un nivel muy básico como demuestran las actuales ciencias: biología, psicología, neurociencia y etología.
Y como parece imposible ponerse de acuerdo sobre el punto de partida,  Marta  García-Alonso, propone  la universalización de los valores comunes como punto de llegada. La defensa de la universalidad de los Derechos Humanos como punto de llegada supone una reivindicación de un proyecto ético-político, en el cual lo importante no es el punto de partida, una universalidad formal que supone que todos nacemos libres e iguales, sino el de llegada, el cual está en constante expansión, no algo dado de antemano y que permite ir incorporando diferentes derechos al proyecto universal: los conocidos derechos de primera (libertad), segunda (igualdad), tercera (solidaridad) y hasta cuarta generación (seguridad), habrían sido, según la autora, un modo de expansión de los derechos humanos como punto de llegada y de manera universal. Citando a Peces-Barba: “…la universalidad como punto de llegada distingue claramente entre el ser y el deber ser. En el ser, en la realidad de muchas relaciones sociales, la desigualdad impide que se pueda hablar de universalidad. […] Lo que se genera de la comparación entre esa moralidad básica y esa realidad de desigualdad de determinados colectivos, es la toma de conciencia de acciones positivas para superar esa situación y restablecer el equilibrio, entre aquellos que pueden, por sí mismos, resolver sus problemas de educación, de seguridad social, de vivienda, etc., y que no se encuentran en condiciones sociales de inferioridad (mujeres, niños, minusválidos, consumidores, etc.), con los que son incapaces por sí mismos de satisfacer una serie de necesidades básicas o de actuar en las relaciones sociales en condiciones de igualdad”. Y  este modo de entender la universalidad de los derechos como punto de llegada, para la filósofa Amelia Valcárcel, solo puede darse bajo el único marco de la ética humanista, una ética que  se inserta en sistemas democráticos, una ética, en definitiva,  de contenidos y no meramente formal.
Continúa la autora contraponiendo al filósofo canadiense Charles Taylor, el cual defiende una política del reconocimiento dentro del comunitarismo, frente al cosmopolitismo de Anthony Appiah. Para Taylor la identidad personal no se construye  exclusivamente de modo individual puesto que, del mismo modo que no adquirimos la lengua que hablamos más que en diálogo con otros, tampoco nuestros valores, preferencias, gustos o creencias se adquieren por uno mismo sino de forma social. Para Taylor  la construcción de la identidad personal sigue siendo dialógica. Por esa razón, el reconocimiento del otro como igual (equal recognition) es la base desde la cual se deben construir las democracias. Sin embargo, Appiah la política del reconocimiento lo ve del siguiente modo: es cierto, como dice Taylor, que elaboramos nuestra identidad mediante opciones que se presentan  en nuestra cultura y sociedad, pero no dejan de ser opciones que ya vienen determinadas de antemano, por lo que no se crean de modo dialógico o consensuado, como se afirma. Y lo más delicado, éticamente hablando: la propuesta de que las culturas o tradiciones deben  sobrevivir a través de futuras generaciones para dar sentido a la vida de los individuos, es una exigencia que si la tomáramos en su literalidad, no respetaría la autonomía y libertad de las futuras generaciones.
La autora sigue estudiando temas de máxima actualidad: libertad religiosa vs igualdad de género o laicidad e igualdad de género o el complejo tema de la venta de órganos para trasplantes, para terminar con un repaso a los conocidos principios de la bioética: beneficencia, no maleficencia, autonomía y justicia desde el punto de vista de la antropología  y cómo quedan reflejados dentro de las declaraciones y códigos deontológicos que rigen el trabajo de esta especialidad.
Juan Carlos Hernández-Clemente
Madrid, 2018.

Bloom P. Against Empathy. The case for rational compassion. Vintage. London 2018.-

Resulta fácil resumir este libro porque pivota sobre una sola idea: la empatía –entendida como un movimiento emocional por el cual nos hacemos partícipes del dolor de otra persona- es un tipo de sentimiento tóxico que a nada bueno conduce. Nos hace menos justos y nos desgasta a nivel emocional. En cambio la compasión, entendida como una manera de ayudar que no supone activación emocional, sino fundamentalmente conductual,  es mas útil y sobre todo evita el “burnout” en las profesiones sanitarias y de cuidados personales.
Bloom es psicólogo y como tal tiene muy presente que los seres humanos tenemos una predisposición hacia las narraciones particulares. Cita a Adam Smith para recordarnos que la simpatía o empatía que podemos tener por un infante desnutrido puede ser superior al que sintamos por una noticia leída en el periódico que nos revela la muerte por inanición de un centenar de niños. De la misma manera podemos priorizar la visita de una niña que espera ser operada –en detrimento de otros niños que también están en la lista de espera- solo por el hecho de que conocemos a aquella niña en concreto y hemos empatizado con su dolor.
Por el contrario la compasión es un acto de ayuda que puede  realizarse con poco o nula activación emocional. Un acto compasivo mantiene la cabeza serena y –por consiguiente- el médico o enfermera compasivos usan todo su arsenal de habilidades de la mejor manera posible. Es un mito que debamos llorar con el paciente para ayudarlo mas, y en cambio esta movilización emocional no resulta sostenible.
Ahora bien, para que se inicie un acto compasivo…. ¿no hemos tenido que promoverlo, en algún momento, desde un reflejo empático? ¿No habrá sido precisamente este momento emocional el que prende la mecha de la compasión?  En tal caso la empatía continuaría teniendo un buen lugar en la valoración moral.
Nuestro autor cita a este respecto a O´Connor: “We can´t feel compassion without first feeling emotional empathy. Indeed compassion is the extension of emotional empathyby means of cognitive processes” (pág 141). Pero el argumento no le convence:
“Not only compassion and kidness exist independently of empathy, they are sometimes opposed. Sometimes we are better people if we suppress our empathic feelings”. (pag142).
Bien, este es el núcleo del libro, que se extiende, como es lógico, por otros vericuetos y anécdotas. Pero a los efectos de nuestro resumen crítico… ¿qué podemos decir al respecto?
Personalmente no creo posible un acto compasivo sin una base emocional empática. En el medio sanitario estamos hartos de ver a profesionales nada empáticos que a lo sumo son capaces de realizar actos compasivos “mecánicos”, pero carentes de este valor particular que tiene un acto genuinamente compasivo.
Por otro lado…  ¿qué diferencia empatía de compasión? Para Bloom hablar de compasión es sobre todo hablar de conducta compasiva, conducta tendente a aliviar el sufrimiento del otro. Para Bloom la empatía es básicamente emocional, un compartir el sufrimiento a este nivel emocional, (llorar con el que llora). Este enfoque resulta un tanto particular de este autor.
Existe un acuerdo generalizado en que hay dos tipos de empatía: la cognitiva y la emocional. La cognitiva nos permite adivinar lo que la otra persona desea o quiere, en tanto que la emocional es sentirse afectado por la emoción o el sufrimiento del otro. La empatía cognitiva nos permite crear una teoría del otro, y de esta manera interaccionar con lo que los demás desean o quieren de nosotros.
Ahora bien, cuando rio con el que ríe, o lloro con el que llora, tengo una reacción de simpatía, sin barrera alguna. Reservamos el término empatía para una calidad emocional algo mas distante, un sentir con el otro pero atemperado por lo que llamamos “distancia terapéutica”. Resulta extraño que Bloom desconozca la importante literatura desarrollada alrededor de este término, “distancia terapéutica”, introducida desde la antropología y la enfermería, e incluso antes por el psicoanálisis.
Ahora bien, resulta pertinente advertir que no todo es bueno en la empatía. En un artículo que publiqué en 2011 ya advertía que hay situaciones clínicas en que la empatía, -tal como la entendemos en Ciencias de la Salud- puede debilitar las defensas psicológicas del paciente, e incluso puede infantilizarlo (1). Los comentarios que añade Bloom sobre las desventajas y peligros de la empatía serían del todo aplicables a lo que en España entendemos por simpatía, pero parecen exageradas cuando ejercemos la empatía cognitiva, esta empatía tamizada por distancia terapéutica.

F. Borrell
Sant Pere de Ribes

Notas.-
1.-Borrell F.- Empatía, un valor troncal en la práctica clínica  Med Clin 2011;136:390-7 - DOI: 10.1016/j.medcli.2009.06.032



Webs de interés.- 

Medium.-

Medium es un portal web donde una comunidad abierta de escritores y/o comunicadores comparten artículos de reflexión sobre todas las materias que se nos puedan ocurrir. El sistema sigue el paradigma de comunidad virtual: el escritor (o autor) se da de alta, publica su artículo y los revisores, en función del interés que creen va a despertar el artículo, lo difunden a los miembros que se han dado de alta.  Por consiguiente podemos tener dos roles: podemos ser escritores o podemos ser lectores.
Atención pues a esta nueva manera de comunicar, y atención a los artículos pues encontramos algunos ciertamente interesantes. Cuando encontramos un autor serio y que habla de temas que nos importen, podemos seguirlo, y recibiremos una notificación cada vez que publique un artículo.
Welcome to Medium! Medium is a publishing platform where people can read important, insightful stories on the topics that matter most to them and share ideas with the world.  As a reader on Medium, you can read stories from thousands of authors, and interact with them through clapping on their articles, leaving meaningful responses, and highlighting your favorite passages.
Library of Medicine, National Institute of Health
Queremos llamaros la atención sobre este portal  que aloja una importante colección de manuscritos relativos a Historia de la Medicina. Dentro de las múltiples opciones que encontraréis, nos hemos fijado en una: libros y manuscritos raros. He aquí la información (resumida), de esta sección de “libros raros”:

Collection Description

The NLM historical collection of more than 600,000 printed works includes pre-1914 books and serials, thousands of pamphlets and dissertations, and pre-1871 journals. Material in the collection covers every area of the history of medicine and the health sciences in the United States and Europe, and substantial collections of Latin American and Asian publications. The journal collection includes bound and unbound medical journals dating from the 17th century through 1870. Additionally NLM holds over 300 Persian, Arabic, and Turkish manuscripts, dating from 1094 and a collection of Western manuscripts from the 13th to the 17th century.
Pero no olvidemos otras importantes secciones, como libros clásicos que pueden leerse página a página (turning pages dentro de digital works) y sobre todo las  online exhibitions.
Web de la Sociedad Española de historia de la medicina
Este portal ofrece variados links, en especial con las revistas especializadas en Historia de la Medicina.
Web Blog de Historia de la medicina
Este portal lo dirige la Universitat de València. A destacar el material biográfico y los enlaces a otros portales internacionales
Pablo Oliveres
Murcia

Artículo comentado.- 

David Spiegelhalter  The risks of alcohol (again)


Un artículo reciente publicado por The Lancet llega a la conclusión de que incluso pequeñas cantidades de alcohol son perjudiciales “desde la primera gota”.
Para llegar a esta conclusión construyeron un modelo estadístico a partir de una amplia gama de fuentes de datos, incluyendo una gran variedad de países. En resumen afirman que  aunque el consumo moderado de alcohol puede ser preventivo para algunas enfermedades, (pensemos en la cardiopatía isquémica y la diabetes), nos hace mas vulnerables a accidentes y otras enfermedades como el cáncer. La figura que acompaña sintetiza como a partir de una sola unidad de bebida, el riesgo relativo de padecer alguna entidad mórbida o accidente ya aumenta en relación a la población abstemia.

Ahora bien, el artículo pone el énfasis en el riesgo relativo, cuando en realidad lo que nos interesa es el riesgo absoluto, es decir, el riesgo que de veras asumimos como personas cuando ingerimos un gramo de alcohol. El autor concluye a partir de los mismos datos que aportan los autores:

Consideremos una bebida al día (10 g, 1.25 unidades en el Reino Unido) en comparación con ninguna. En estas condiciones calcularon 4 extra- eventos (918 versus 914 en abstemios) más en 100,000 personas experimentarían una condición (grave) relacionada con el alcohol.

Eso significa que, para experimentar un problema adicional, 25,000 personas necesitan beber 10g de alcohol por día durante un año, eso es 3,650g por año cada uno. Esta cantidad de alcohol equivale a unas 16 botellas de ginebra. Es decir, para tener un nuevo caso de “evento grave”, se precisaría beber 16 botellas de ginebra al año por persona.

Pablo Oliveres
Murcia










BOLETIN IATROS, JUNIO 2018. (PRÓXIMO NÚMERO SEPTIEMBRE 2018)

CIRCULO DE CIBERLECTURA

INDICE.-
Noticias.-  Informe Europeo sobre Drogas 2017: Tendencias y novedades
Comentario de libros.-  Critical Thinking
Webs de interés.-  Protección de datos
Artículo comentado.-    El nombre de la botica

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Noticias.- 

Presentado como la publicación insignia del European Monitoring Centre for Drugs and Drug Addiction, este informe presenta los últimos datos sobre la situación de la droga en Europa y las respuestas que se han aplicado y ofrece una amplia información y un análisis rico y multidimensional basado en los datos y las estadísticas más recientes facilitados por los diversos países de la UE. Algunos datos relevantes: las muertes por sobredosis por consumo de drogas crecen por tercer año consecutivo en Europa después de que en 2015 se registraran un total de 8.441 fallecimientos por este motivo, un 6% más que el año anterior (7.950); se registra una creciente amenaza de los opioides sintéticos de gran potencia y un aumento de la disponibilidad de cocaína; más de 93 millones de europeos han consumido alguna droga ilegal a lo largo de su vida.
Asimismo, la cocaína es la droga estimulante ilegal más consumida en Europa, calculándose que 17,5 millones de adultos europeos de 15 a 64 años (5,2% de la población) la ha consumido en algún momento de su vida, con Reino Unido (9,7%), España (9,1%), Irlanda (7,8%), Italia (7,6%) y Francia (5,4%), como los cinco países con mayor prevalencia de consumo. En cuanto al consumo de cannabis en la misma franja de edad, lo encabeza Francia (40,9%), seguida de Dinamarca (35,6%), Italia (31,9%), España (31,5%) y Reino Unido (29,4%). La media europea se sitúa en el 26,3%.
El informe se acompaña de 30 Resúmenes por país, que ofrecen una visión de conjunto de la situación respectiva de la droga y presentan una síntesis accesible online de las tendencias y novedades nacionales en el ámbito de las políticas y las prácticas sobre drogas aplicadas en los países europeos

Juan Medrano
Bilbao


Comentario de libros.-

Dwyer C.P. Critical Thinking. Conceptual Perspectives and Practical Guidelines. Cambridge University Press. Cambridge 2017. 255 pag. Índice analítico, 450 citas bibliográficas aprox.

La definición mas sencilla de “critical thinking”, -pensamiento crítico, o si se quiere, pensamiento evaluativo- es “reflexionar sobre lo que hacer o en qué creer”, para lograr unos objetivos previamente establecidos. Estos objetivos pueden en relación a la verdad (por ejemplo un científico), la bondad (por ejemplo un bio-eticista) o la belleza (por ejemplo un artista). La importancia de esta disciplina queda reflejada en la extensión de esta materia en escuelas y universidades, así como la consideración que merece en múltiples grados y máster en disciplinas tan variadas como abogacía, medicina, enfermería, psicología, biología, físicas, y un largo etcétera, por no hablar, claro está, de filosofía.
Dwyer es un activo investigador y docente en pensamiento crítico, y nos propone la siguiente definición (pág 228): “proceso metacognitivo que usamos para reflexionar sobre una situación, problema o argumento,  consistente en un número de disposiciones y sub-habilidades, (por ejemplo, análisis, evaluación e inferencia) que, usadas de manera apropiada, aumenta las posibilidades de llegar a una solución lógica a un problema, o a una conclusión válida en relación a un argumento” (otras definiciones de otros autores las sintetiza en pág 58-59  y Tabla 4.3).
El libro de Dwyer realiza un recorrido histórico y contemporáneo alrededor de esta disciplina, cuyo origen bien pudiéramos establecerlo en Sócrates y su mayéutica. Aristóteles fundó la lógica con sus silogismos, y Bacon estableció las primeras bases del método científico tal como hoy en día lo conocemos. Pero además Dwyer nos ofrece un amplio periplo alrededor de las experiencias docentes y los trabajos de investigación que se han realizado desde 1950 a la actualidad, revisando los instrumentos psicométricos que tratan de medir la capacidad de aplicar pensamiento crítico.
Dwyer distingue  habilidades de nivel bajo y de nivel alto, que serían habilidades necesarias  para poner en práctica el pensamiento crítico.  Apela al modelo de Bloom y de Romiszowski (pág 12-16))  que en esencia proponen que hay dos tipos de conductas repetitivas, las que necesitan cierta planificación “a medida”, y por consiguiente requieren adaptarlas a ciertos condicionantes, y las que no lo precisan. Las que lo precisan requieren de  memoria y  comprensión de una situación -(o un argumento)-, y por tanto memoria y comprensión  serían habilidades básicas. Para ello se requiere reflexionar echando mano de habilidades como son la inferencia, deducción, y juicio.

Entre las habilidades de bajo nivel le interesa particularmente la memoria de corto plazo. La manipulación que hacemos de los materiales que almacenamos en esta memoria inmediata nos permite transferir contenidos a la memoria a largo plazo. Si existe un esquema o modelo cognitivo donde colocar estos materiales se facilita enormemente la tarea de comprenderlos, como también de almacenarlos. Con ello prevenimos una “sobrecarga” de la memoria, y permitimos que habilidades de alto nivel puedan ponerse en marcha. En realidad, afirma Dwyer, solo acabamos de entender algo cuando construimos cierto esquema donde ubicar este conocimiento, y lo aprendemos (y olvidamos) varias veces.

Memoria y comprensión serían por tanto dos procesos conectados. Añadiría en este punto que un músico aplaudiría esta conclusión, pues una partitura solo la acabamos de comprender cuando la tenemos mas o menos memorizada. El concertista construye algo así como un esquema de la obra que va a interpretar, un esquema que recoge las partes que se repiten, los efectos melódicos y de ritmo, etc. No solo hay que memorizar, sino que hay que rememorar, tal como indica acertadamente Dwyer. Y hacerlo sobre un esquema -en el caso del músico, conocer en profundidad las escalas y acordes- ayuda mucho.

¿Cuáles son las  habilidades de alto nivel? Un Delphi de 46 expertos definió el pensamiento crítico como “el propósito de realizar una reflexión judicativa reglada a través del análisis, evaluación e inferencia” (Capítulo 4, y sobre todo Tabla   4.4 para una detallada descripción de cada concepto).  Pues bien, ¿cómo procedemos en la vida cotidiana para practicar el pensamiento crítico?

Lo primero es tener una alta motivación para poner en suspenso intuiciones, creencias o hábitos o simplemente prejuicios con los que tratamos de dar una respuesta rápida a los retos cotidianos. Esta suspensión da pie a que podamos examinar el soporte que tienen nuestras creencias o conductas, y si están a nuestra disposición otras creencias o conductas mas acordes a los fines que deseamos.  En este punto permítame el lector que ponga de mi cosecha una frase de William James, cuando afirmaba que no hay peor enemigo de nuestras creencias que otra creencia igualmente nuestra y de signo contrario. Por desgracia somos muy indulgentes con nuestras propias creencias, por desorganizadas que sean.

Digamos que este aspecto es crucial para desencadenar reflexión provechosa. Hemos de estar fuertemente motivados para no “engancharnos”  a un argumento que nos apasione, o a un proyecto que a primera vista nos atraiga, y examinarlo de manera desapasionada, buscando fortalezas y debilidades. Eso solo lo podemos lograr cultivando la meta-cognición, lo que en este libro aparece también bajo el epígrafe de “auto-regulación” (pág 22-24). También serán estos procesos de meta-cognición los que nos dirán si nos aproximamos o alejamos de las metas que perseguimos.
Dwyer distingue tres tipos de meta-cognición: lo que yo sé que sé (metacognitive knowing), lo que debo hacer para saber (metastrategic  knowing) y cómo debo organizarme para retener este conocimiento, (epistemological knowing) (pág 59).  Parecería para Khun que la meta-cognición experimenta una maduración en la vida de todo estudiante, hasta llegar al punto en que de alguna manera “sabe como saber”, o “como actuar para saber”. Sin embargo su disposición a  aplicar pensamiento crítico a contextos variados dependería de aspectos de personalidad o a disposiciones, tales como: tendencia analítica, ser inquisitivo, buscar la verdad y tener cierto grado de seguridad (pág 61).  Dwyer ofrece  una interesante síntesis de trabajos de campo buscando “disposiciones” que conduzcan a aplicar pensamiento crítico (Tabla 4.1, pág 61-62), destacando la polaridad “personas capaces de poner en duda sus propias creencias” versus las que no, así como la humildad, integridad y autonomía al constituir los propios criterios. Una definición extensa de lo que pueden significar estos adjetivos (por ejemplo, disposición reflexiva, abierto de miras, escéptico, etc.) lo encontrará el lector en la Tabla 4.2 pag 65-6).
Como decíamos mas arriba Dwyer es un activo investigador en esta área. De sus estudios (y otros) deduce que una de las capacidades claves para un análisis reflexivo es la inhibición. Veamos: tenemos un tema sobre el que concentramos nuestra atención, se despliegan frente a nosotros una serie de argumentos y sub-argumentos, y podríamos llegarnos a sentir perdidos o anonadados si no fuera porque nos orientamos a determinados objetivos. Llega un punto en que deberemos priorizar, deberemos eliminar o desconsiderar determinados materiales en favor de otros. Solo así será posible acabar con éxito un razonamiento (pág 70-71). Pondré un ejemplo personal: un médico desconsidera datos semiológicos que no le cuadran con el modelo de enfermedad que le sugiere un paciente determinado. Si los médicos quisiéramos hacer “cuadrar” todos los síntomas y signos que manifiesta un paciente en unos pocos diagnósticos, sería imposible. Desconsideramos datos. Ignoramos….

Dwyer destina 4 de los 12 capítulos de la obra a detallar estos procesos de alto nivel. La estrategia que nos propone –o a la que confiere mayor importancia-  se asienta en los mapeos (mapping)o diagramas.  Según esta estrategia cada argumento tiene a su vez otros argumentos de segundo nivel que le dan soporte. Solo cuando desmenuzamos lo que llama “la estructura” de cada argumento somos capaces de apreciar su fortaleza o debilidad. Tan importante como identificar argumentos de segundo e incluso tercer nivel, es percatarnos de hasta qué punto estos argumentos los deducimos o simplemente los asumimos como ciertos. Sería valorar su credibilidad. Pero además merece la pena percatarnos de su relevancia y de su robustez lógica, (sobre todo comparándolos con argumentos que entren en competición), así como los sesgos, omisiones o exageraciones en los que hayamos podido incurrir. El lector interesado puede hacer sus propios experimentos mediante el programa “Rationale” (1), pero entre tanto no está de mas memorizar las preguntas que nos propone Dwyer (pág 115): el argumento en su conjunto está sesgado?, está desequilibrado hacia una opción?, oculta asunciones que son problemáticas o no están suficientemente fundamentadas?, trata de ocultar otros argumentos contrarios y relevantes?.
Dwyer dedica un capítulo a cómo reflexionamos. La calidad de una reflexión dependen de varios factores: reconocer los argumentos problemáticos, examinarlos a la luz de las evidencias disponibles, riesgos que asumimos aceptando unas determinadas conclusiones…   Nuestro autor propone (Tabla 8.1) tres etapas de maduración reflexiva:  pensamiento pre-reflexivo, pensamiento casi-reflexivo y pensamiento propiamente reflexivo, etapa en la que la persona construye sus propios criterios y conocimientos a partir de un proceso de análisis. Para ello será necesario que aprenda a dudar de sus propias creencias.
Sería un error pensar que los argumentos y su análisis son estrictamente verbales, (como los silogismos aristotélicos). En realidad los anuncios dan una idea cabal de otro tipo de argumentos cognitivo-emocionales como serían: 1) ¿cómo no lo compras  tú si todo el mundo lo compra? 2) ¡Hazlo por piedad! 3) todo lo que tienes que saber te lo hemos dicho, ahora es cosa tuya actuar 4) argumentos circulares; 5) argumentos por deslizamiento (“si damos beneficios a los inmigrantes otros vendrán en masa”).

El pensamiento crítico, según Dwyer, debería ser recursivo. Una vez establecidos los argumentos y conductas óptimos, deberíamos evaluar su impacto en la vida cotidiana o profesional, y volver a evaluar su idoneidad. Sería un ciclo parecido al que proponen las metodologías de calidad asistencial. El faro que debería orientar esta evaluación continuada debería ser, a mi modesto entender, los cambiantes objetivos que tenemos o que emergen en los asuntos  diarios. Este aspecto evolutivo, cambiante y hasta cierto punto caótico resulta escasamente considerado en la literatura de critical  thinking. Una aportación a este nivel la realizó Mosterín en su libro “mejor imposible” (ver la crítica en este blog, buscar “etiqueta- Mosterin”), donde propone el “Plan de Vida” como construcción reguladores de los propios valores,  y distingue entre creencias “aceptadas” por un razonamiento, y las implícitas.  También Reber, (autor de critical felleing, el libro que comentamos en el Boletín de Mayo), entra en la discusión de valores y pensamiento crítico.
No se le escapa a Dwyer lo mucho que le debemos al pensamiento intuitivo, y es por ahí que entra el conflicto y servidumbre   de la vida cotidiana. Mucho le debemos al pensamiento intuitivo en tantas decisiones que debemos tomar con rapidez, por algo el término “sentido común” permanece en nuestro lenguaje cotidiano. Aplicamos heurísticos de decisión movidos por muy pocos datos. Por consiguiente mas que una decisión tomada reflexivamente o intuitivamente, en general tomamos decisiones en las que manejamos un poco de todo, con diferentes pesos. Esta visión se basa en un modelo de “continuum cognitivo”, con valores polares en la intuición o en la reflexión exhaustiva.  En verdad resulta de mucho interés integrar este modelo en nuestra manera de pensar, pues en cada momento podemos decidir qué profundidad damos al proceso de reflexionar. Por ejemplo, -(y el ejemplo es mío)-, ante una propuesta política que enciende nuestras emociones favorablemente, podemos decidir que la aceptamos sin apenas crítica. O por el contrario podemos poner algo así como un “vigía” permanente que no permite el paso de esta creencia, y exige “avales” (es decir, argumentos racionales), antes de aceptarla.
La intuición sería un tipo de razonamiento “rápido” –en la terminología de Kahneman-  basado en heurísticos. Un heurístico lo define como “un procedimiento que nos ayuda a encontrar una respuesta rápida, aunque a menudo imperfecta, a una pregunta difícil” (pág 177). Los heurísticos, cuando substituyen una aproximación mas minuciosa y analítica, suelen resultar en errores y sesgos de apreciación, puesto que no inroporan una visión estadística ni lógica de la realidad.
El autor distingue tres tipos de heurísticos: de disponibilidad, de representación y de anclaje.
Disponibilidad: damos por cierto lo que primero acude a nuestra memoria… ¿Hay mas palabras que  empiezan por k o mas palabras que  tiene la k como tercera letra en inglés? Se nos ocurren mas de las que empiezan por k, aunque hay muchas mas que la tienen como 3era letra.
Representatividad:  damos por cierto lo que pensamos que ocurre con mas frecuencia. Una persona que ama los detalles, ¿es mas probable que sea granjero o documentalista?  Pensamos en documentalista, pero simplemente por probabilidad hay muchos mas granjeros.
Anclaje: una primera apreciación (numérica o de otro tipo) nos “ancla” y nos obliga a repensar nuestras propias apreciaciones a partir de ella. Por ejemplo: “este coche está muy bien de precio, solo vale 10.000 euros”. Esta cantidad, 10.000 euros, será la que actuará de pivote para valorar si otros coches son caros o baratos.
Un defecto de los heurísticos es que actúan simplificando un atributo. Por ejemplo si se nos pregunta cómo contribuimos a preservar especies animales en peligro de extinción, pensaremos en un tipo de animal en peligro, como los delfines, no en la totalidad.  Además están influenciados por los estados emocionales. Así por ejemplo, si preguntamos a una persona si está contenta de su vida después de haberle hecho rememorar algún aspecto positivo, obtendremos mejores puntuaciones. También si hemos activado una actitud positiva, (por ejemplo hacia un tipo de deporte que nos gusta).
En la medida en que decidimos mucho y en la medida en que tenemos que minimizar emociones de prisa, irritabilidad, etc., experimentamos “fatiga de decisión” (pág 183). Sería el caso d un médico en consultas externas, tomando centenares de delicadas decisiones en el espacio de unas pocas horas. El modelo de “recognition- primed decisión” (RPD) o “decisiones pre-establecidas  por reconocimiento de contexto”, trata de explicar cómo procede un experto como sería el caso del médico. El modelo propone que el experto se fija en detalles del contexto muy significativos, y los compara con patrones establecidos.  El problema surge porque el sujeto no piensa en términos de probabilidades, sino de certezas. Quiere encapsular la realidad en un marco determinado, y quiere actuar lo mas pronto posible para darle una buena respuesta, aunque quizás un examen concienzudo nos diría que esta conducta es mejorable. Ahí reside el quid de la cuestión.
Del modelo RPD surge una importante consideración: disponemos siempre de una racionalidad limitada (bounded racionality) ya que las prisas y otros factores de entorno nos limitan el análisis. Y por otro lado el RPD tiene dos componentes: un componente intuitivo, (reconocer el patrón que almacenamos en nuestra memoria, por ejemplo reconocer que “esta lesión es herpes zóster”), y un componente de simulación mental (Klein , pág 186): “este patrón que acabo de reconocer, ¿lo puedo aplicar a este contexto?”. Anoto en este punto que otros autores se han referido a esta “simulación” como momento abductivo de la reflexión.  Finalmente resulta importante retener que le experiencia también juega en contra: podemos estar persuadidos de que nuestra conducta es óptima cuando simplemente tenemos la asertividad de quien se ha equivocado muchas veces sin que nadie le corrija.

El libro aborda en los últimos capítulos varios aspectos de gran interés, y para los que no existe mucha bibliografía. Por un lado los instrumentos de valoración validados que existen a disposición de las personas que deseen realizar trabajos de investigación en esta materia. En la Tabal 1 hacemos nuestro particular resumen, con links a dichos instrumentos.  Merece la pena destacar que son tests nacidos en el siglo pasado, pero que han venido perfeccionándose a lo largo de muchos años, y en algún caso constituyen verdaderas empresas especializadas en ofrecer “trajes a medida”, (sobre todo es el caso del Californian Critical Thinking Test).
Otro capítulo lo constituye las experiencias docentes y las mejore estrategias con evidencias de campo. Muchas experiencias docentes se han realizado sin grupo control, restando validez a los resultados.  Sin embargo, a través de los pocos trabajos bien diseñados, el autor deduce que lo mejor es una estrategia en la que se trabajen de manera explícita los contenidos del Critical Thinking, (es decir, los alumnos saben que están trabajando estas habilidades), y sobre contenidos para los que se sientan motivados, (contenidos de materias o asignaturas concretas). El libro recomienda algunos instrumentos docentes que en realidad podrían aplicarse a cualquier disciplina, como el e-learning, el aprendizaje por problemas, de tipo grupal, etc.
Hemos seleccionado para el lector interesado un portal en el que se ofrece en lengua española una serie de manuales en abierto que sintetizan bien los contenidos teórico- prácticos del “pensamiento crítico” (4)

TABLA 1.-
PRINCIPALES INSTRUMENTOS DE MEDIDA DEL PENSAMIENTO CRITICO

California Thinking Skills Test (2)
Cornell Critical Thinking Test
Watson-Glaser Critical Thinking Assessment (3)
Ennis-Weir Critical Thinking Essay Test

Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes

NOTAS.-
1.- Rationale puede consultarse gratuitamente en:

2.-

3.-

4.-





Webs de interés.- 

Documento editado conjuntamente por la Agencia Española de Protección de Datos (AEPD) e ISMS Forum Spain en colaboración con empresas y profesionales independientes, que busca asesorar en materia de protección de datos a todas aquellas entidades que se estén planteando poner en marcha proyectos de Big Data. El código toma como referencia el nuevo Reglamento Europeo de Protección de Datos, que será aplicable el 25 de mayo de 2018. Se presentó en el marco de la XIX Jornada Internacional de la Seguridad de la Información, organizada por ISMS Forum, y con la participación de Mar España, directora de la Agencia Española de Protección de Datos, y Carlos A. Saiz, director del Data Privacy Institute de ISMS Forum.

Documentos de la Agencia Española de Protección de Datos sobre las medidas a implantar por las Administraciones Públicas
El 25 de mayo de 2018 es la fecha en que será aplicable el Reglamento General de Protección de Datos (RGPD). Con los dos documentos que recogemos la AEPD quiere fomentar que las Administraciones Públicas conozcan las implicaciones prácticas de la nueva normativa, de forma que puedan tomar las medidas necesarias para cumplir con las previsiones establecidas en la misma, ya que el Reglamento supone una gestión distinta de la que se viene empleando.
Las Administraciones Públicas actúan como responsables y encargados de tratamientos de datos personales en el desarrollo de muchas de sus actividades, consecuentemente, se van a ver afectadas por las previsiones del nuevo RGPD de la Unión Europea
En “El impacto del RGPD sobre la actividad de las AAPP se sintetiza en 15 puntos los aspectos más relevantes que deben estar establecidos cuando el RGPD sea de aplicación. En muchos casos, los efectos de la nueva normativa serán los mismos que para cualquier otro responsable o encargado pero, en algunas áreas, se introducen matices a tener en cuenta por el sector público.
El segundo, titulado en “El Delegado de Protección de Datos en las Administraciones Públicas”, se centra en esta figura, que el RGPD establece como obligatoria en el caso de autoridades u organismos públicos. En consecuencia, la designación de los DPD en el ámbito público debería producirse con antelación al 25 de mayo de 2018.

Juan Medrano
Bilbao

Artículo comentado.- 

El nombre de la botica
Pascaline Faure (2018): Natesto®. What Else? New Trends in Drug Naming,
Names, DOI: 10.1080/00277738.2017.1415532. Abstract en: https://www.tandfonline.com/loi/ynam20

El contacto directo con los medicamentos que experimentamos los ciudadanos que los tomamos y los médicos que los prescribimos nos hace perder a veces la perspectiva adecuada para preguntarnos sobre algunas cuestiones que los rodean y que no dejan de tener su relevancia. Una de ellas es la del nombre que portan y, consecuentemente, las razones que lo explican o justifican.

Dar con el nombre adecuado para un medicamento no es una cuestión baladí, ya que puede suponer una inversión de hasta dos millones y medio de dólares, amén de hacer esfuerzos para conciliar el interés por hacerlo irresistible, fácil de escribir o pronunciar y acorde a las normas la FDA, ya que la agencia norteamericana dispone de una regulación al efecto. De todo ello nos enteramos a través del artículo que comentaremos, cuya autoría se debe a la francesa Pascaline Faure, quien lo publica en una peculiar  revista científica que se dedica a cuestiones relacionadas con los nombres de las cosas, y que no sorprendentemente se llama Names. La autora se centra específicamente a los nombres comerciales de los medicamentos, y cita ya en el título a Natesto®, nombre comercial para la testosterona intranasal. A través de un estudio lexicológico de los nombres comerciales de los nuevos medicamentos aprobados por la FDA, analiza las tendencias en el arte y ciencia de bautizar fármacos para que resulten más atractivos, sonoros y fáciles de recordar.
Pero, como decíamos arriba, existen algunos principios y normas importantes, que a la luz de lo que describe Faure, la FDA se toma muy en serio. Para empezar, el nombre del producto no debe encerrar mensajes explícitos que trasladen la idea de excelencia o de eficacia extrema. Es posiblemente el motivo por el que la vareniclina, medicamento para la deshabituación tabáquica, que en Europa tiene Champix® por nombre comercial, se denomina en los EEUU Chantix®.
Asimismo, deben evitarse las similitudes fonéticas y gráficas con marcas preexistentes, con el fin de prevenir errores que podrían ser funestos, teniendo en cuenta, entre otros factores, la pésima caligrafía de la profesión médica. A veces no hace falta tener mala letra para que el error se produzca. Un servidor, que escribe claro, ha contemplado varias veces cómo la oficina de farmacia confundía el antidepresivo Sinequan® (doxepina) con el antipsicótico SInogan® (levomepromazina). O, con consecuencias potencialmente más graves, la dispensación errónea del anticoagulante Sintrom® (acenocumarol) por el hipnótico SIntonal® (brotizolam). Además de los ejemplos citados por Faure, la FDA hizo que el antidepresivo vortioxetina (inicialmente en EEUU y aún en el mercado europeo, Brintellix®) cambiase a Trintellix® para evitar la confusión con el antiagregante Brilinta® (como en nuestro mercado es Brilique®, aquí no ha sido necesario cambio alguno).
No pormenorizaremos más normas de la FDA, entre otras cosas, porque como revela el artículo, no siempre se cumplen a rajatabla, pero sí haremos hincapié en un detalle importante, que es que la agencia norteamericana plantea a las empresas farmacéuticas que el nombre de su producto debe tener algo así como una vocación universal y globalizadora, de modo que pueda emplearse en todo el mundo. A veces no siempre es posible. Cuando se autorizó en los EEUU el antidepresivo mirtazapina, su nombre comercial –Remeron­® no pudo trasponerse adecuadamente al mercado español y hubo de sustituirse por Rexer®, dado que ya existía un producto asonante –Reneuron®-, con la peculiaridad de que se trataba también de un antidepresivo (fluoxetina).

A veces los nombres de los medicamentos cambian según sus diferentes indicaciones autorizadas. La recién mencionada fluoxetina se denomina en los EEUU Prozac® cuando se emplea como antidepresivo y Sarafem® cuando se utiliza en el síndrome de tensión premenstrual. No cambia el principio activo ni la dosis; sí el nombre y –por qué no mencionarlo- el aspecto de la cápsula, que en el medicamento de uso femenino está coloreada con tonos habitualmente asociados a la mujer.
Otras veces, la diferencia de nombre 
separa indicaciones financiadas o no. Es el caso del sildenafilo, que como Viagra® tiene una indicación terapéutica no financiada y como Revatio®, en cambio, se destina a otra en la que sí tiene aportación del financiador sanitario. Lo mismo sucede, por cierto, en el mercado español.

Una parte significativa del trabajo de Faure se dedica al análisis de los nombres comerciales. En su estudio, señala las letras “populares”. Hasta hace escasos años una de ellas ha sido la X, que dio nombre de marca al ansiolítico alprazolam (Xanax®) y ha llegado incluso a presentarse por duplicado, como en el retirado rofecoxib –Vioxx®- o en el antiagregante betrixaban (Bevyxxa®), no comercializado en nuestro mercado. A lomos de esa voluntad de extender por todo el mundo la marca original, llegaron a España productos como el esomeprazol (Nexium®), el celecoxib (Celebrex®) o la azitromicina (Zitromax®). 


Otra letra que ha sido popular es la Z, que se ha trasladado también a nuestro mercado con nombres inicialmente tan chocantes como Zyprexa® (olanzapina, antipsicótico) por esa asociación de “z” e “y”. También ha sucedido que un nombre comercial europeo incorpore letras populares en el mercado norteamericano sustituyendo al que en este último carece de ellas. Es el caso de la ziprasiona, Zeldox® en Europa y Geodon® en los EEUU, si bien hay que decir que el laboratorio fabricante licenció también Geodon® en nuestro país, aunque no llegó a comercializar la molécula con este nombre.

El estudio de Faure se extiende a nombres comerciales que son auténticos juegos de palabras, que combinan letras “fetiche” como la X y raíces latinas. Así, nos propone el Xermelo® (telotristat) que aúna la siempre efectista X con una raíz latina que remite al alivio que puede producir la miel. No obstante, a juzgar por sus resultados, la Z y la X están perdiendo su vigencia para ser sustituidas por grafos y sonidos como la K (y sus afines c y q). Medicamentos comoel antidepresivo desvenlafaxia (Pristiq®) trasladan a nuestro mercado esta tendencia, si bien hay que decir que son muy escasos los productos citados por Faure que ejemplifican que el gusto por la K haya cruzado el Atlántico. 
La Q inicial, que da lugar a nombres difícilmente pronunciables (Qsymia®) sin parangón en nuestro mercado y la V, cuyo interés, al decir de la autora, puede ser que se asocia a “victoria” o “vital”, son letras que parecen tener cada vez más presencia en la nomenclatura farmacológica comercial estadounidense. Revisada la nacional, no parece que sea todavía el caso en nuestro mercado, donde persiste un producto casi clásico, el alopurinol, cuyo nombre “artístico” (Zyloric®) le convirtió en su momento en un auténtico avanzado para su época.

Capítulo aparte merecen las consideraciones de Faure sobre la tendencia actual a incorporar raíces romances, en particular italianas, que la autora atribuye, por una parte a ciertos rasgos atractivos de la cultura de ese país (su gastronomía, la moda masculina, los coches caros, el buen café) que trasladados al nombre de un medicamento pueden permitir la asociación subliminal con calidad, en general. Portrazza® (necitumunab) sería un ejemplo de ello; Faure ofrece otros no disponibles en nuestro mercado.  Otro legado del italiano (y el español) sería la A final, que nos cuenta Faure remite a lo femenino y por ellos se emplea para nombrar no pocos productos relacionados con la mujer: Zejula® (niraparib, empleado en el cáncer ovárico), Lynparza® (olaparib, para una indicación análoga) o Perjeta® (pertuzumab, empleado en el cáncer de mama metastático) son, sin embargo, los únicos casos de los citados por Faure que se han trasladado a nuestro nomenclátor. Más forzada, si cabe, es la interpretación de que la A final de Alecensa® (alectinib), o Zykadia® (ceritinib), ambos traspuestos a nuestro mercado, refleje la creciente incidencia del cáncer de pulmón entre las mujeres


Alude nuestra autora también a ciertas sílabas que trasladan mensajes: NU, como en  remite a lo novedoso, como en el antipsicótico Nuplazid® (pimavanserina), que ha supuesto una verdadera innovación en el tratamiento de la psicosis asociada al Parkinson y que aún no se ha comercializado en Europa. Más explícito es NOVA (como en Epanova®, un hipolipemiante); no está disponible en nuestro mercado en el que sin embargo hay no pocos ejemplos de nombres de medicamentos que incorporan ese lexema. GEN o TEC son igualmente, para Faure, formas bastante explícitas de trasladar la idea de sofisticación tecnológica o de investigación avanzada. Y TRU (como en Truvada®, remite a autenticidad, al evocar la verdad (truth). En la misma línea, propone Faure, podemos citar a Vraylar®, que remite al francés vrai; es el nombre comercial en EEUU del antipsicótico cariprazina que, sin embargo, se comercializará en Europa con el nombre de Reagila®, no asociable a autenticidad, verdad o sinceridad. Otro nombre comercial interesante es Rexulti® (brexpiprazol, antipsicótico), en el que Faure encuentra resonancias de eficacia (result) y gozo (exult) y que en Europa, si es finalmente autorizado omitirá la “e” para convertirse en Rxulti®, tal vez para evitar esa alusión fanfarrona a la excelencia del producto.

Para no caer en una pormenorización agotadora, dejaremos aquí las disquisiciones de Faure, no sin reconocer que no le falta razón al atribuir a su materia de estudio una trascendencia enorme. Como bien señala, linosipril fue un éxito comercial como Zestril® y un cierto fracaso como Carace®, lo que ilustra la importancia de dar con un nombre adecuado para nombrar a los medicamentos. Leyendo su exhaustivo estudio, también, tiene uno la impresión de que a lo largo del tiempo el gusto, la moda, se ha trasladado a patrones estadounidenses o en general presididos por la acentuación no aguda predominante en ese idioma. Quedan lejos los tiempos en los que, al menos en Psicofarmacología, los nombres comerciales eran fundamentalmente agudos o se acentuaban automáticamente de esa manera (Largactil®, Noctamid®, Anafranil® …), reflejando no solo la antigua preponderancia de lo francés en la Medicina que se trasladaba a la manía médica de decir “epilepsía” o “perifería” de forma afrancesada, sino también la pujanza de los laboratorios y los psicofarmacológos galos en los primeros años de la disciplina. Los tiempos cambian, la practicidad se impone, y habrá que estar atentos a las modificaciones que nos traigan la ciencia, el mercado e incluso la nomenclatura.



Juan Medrano
Bilbao