BOLETIN IATROS,
SEPTIEMBRE 2021.
CIRCULO DE
CIBERLECTURA
INDICE.-
Noticias.- Nueva dirección de este Boletín. III
conferencia de filosofía de la Salud Pública.
Comentario de libros.- Reinventar la escuela. Contra la igualdad de oportunidades
Webs de interés.-
Extintion Rebellion
Artículo comentado.-
Modelos neurobiológicos de la conciencia,
Video recomendado.- Los
excesos de la red.
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Noticias.-
*Nuevo formato del blog de
Humanidades Médicas.
A partir de este número
del Boletín Iatrós nuestros lectores pueden seguirnos en:
https://humedicas.com/
Los contenidos son los mismos pero en un formato
mas amigable.
*III Barcelona Conference of Philosophy of Public
Health: Ciudadanía y salud pública. Programa provisional y convocatoria de
flashtalk
Fecha: 27, 28 y 29 de septiembre de
2021
Lugar: Residencia de Investigadores (C/ Hospital, 64, Barcelona)
Ver programa e inscripciones en:
Comentario
de libros.-
Musons J. Reinventar la escuela Arpa
Barna 2021
La educación es una preocupación constante en las
sociedades modernas, y lo es al menos desde inicios del siglo XX. Ahí queda
para la historia el “Talk to Teachers” de William James (1), un texto que
invita a los profesores a escuchar a sus alumnos, a descubrir lo que hacen bien
y perseverar en sus fortalezas. Pero si nos remontamos algo más en nuestra propia
tradición filosófica, descubriríamos que ya Jaime Balmes hablaba de cultivar el
talento, educar en valores y apreciar la tarea docente. El legado de la Escuela
Libre de Enseñanza fructifica en la España de la transición (2,3), y la palabra
“renovar” estará en boga desde grupos institucionalizados (por ejemplo Rosa
Sensat en Cataluña), a microgrupos informales
que harán aportaciones en campos específicos, (matemáticas, ciencias naturales,
etc.).
De manera paralela crece la preocupación de los padres
para dotar a sus hijos de una enseñanza flexible, que atienda a la diversidad y
que forme además de informar. Las escuelas se dividen, para cierto público
selecto, en escuelas normales y escuelas con ideario. Entre estas últimas hay
gran variedad, desde escuelas de élite, privadas, a escuelas religiosas, (normalmente
concertadas) y escuelas públicas que
renuevan métodos y habilidades.
El libro que nos ocupa lo escribe precisamente el
director de Sadako, una escuela privada con fama de “puntera” en la enseñanza
de ciencias y pensamiento crítico. En las páginas que siguen trataremos de
sintetizar lo mas importante de esta experiencia.
La escuela Sadako está gestionada por una Fundación
sin ánimo de lucro. No es este un detalle de menor importancia: el Claustro de
profesores puede seleccionar las nuevas incorporaciones de maestros, y
asegurarse de que sintonicen con el Proyecto escolar. A lo largo de todo el libro
Musons insiste en la importancia de que el conjunto de profesorado sienta como
propio los valores y el Proyecto escolar, única manera de que se implique.
Resulta interesante resaltar que una vez el nuevo profesor ingresa en el Claustro,
recibe un dossier -firmado por todos los profesores- con el ideario de la
Escuela, así como las expectativas que se depositan en él/ella.
Para Musons
una escuela debería ser un traje a medida de cada niño, presidida por la
flexibilidad y la personalización en el trato. Cada niño es “alguien” que no
solo merece respeto, sino al que debemos adaptar métodos de enseñanza.
Por otro lado, cada niño pertenece a una familia y a
un entorno, una auténtica tribu que debe movilizarse en favor de la educación
de este niño. La escuela no acaba en los márgenes físicos que le son propios,
sino que debe buscar la complicidad de padres y abuelos para complementar aprendizajes
y alinearse en valores. La Escuela permanece abierta los fines de semana
permitiendo que entidades del barrio o grupos de alumnos, (debidamente
supervisados), accedan a sus instalaciones.
En lo que se refiere al Claustro de Profesores debe
estructurarse en liderazgos horizontales claros, con proyectos o tareas
definidas. Cada profesor puede participar de manera más o menos protagonista en
varios de ellos. Se valora que los profesores pertenezcan a redes de proyectos
pedagógicos supra-escolares, y el centro debe tener un calendario de
actividades formativas dirigidas a los propios maestros.
Un aspecto de enorme importancia es la multidocencia,
(Teamteaching). Consiste en que varios profesores comparten la misma aula y
complementan sus habilidades, proporcionándose eventualmente retroacción. No le
parece a Musons tan importante el número de alumnos por aula como el hecho de
que en el aula puedan actuar varios profesores. Por otro lado, las tareas que
realizan los alumnos tienen objetivos definidos, pero la manera de alcanzar
estos objetivos es flexible. Por consiguiente, el profesorado debe diseñar
varias maneras de entrar en los contenidos, teniendo en cuenta de que quizás un
alumno preferirá el reto de un problema, mientras que otro se inclinará por un
trabajo cooperativo. Este tipo de metodología recibe el nombre de diseño
universal.
Estos diseños se complementan con lo que la Escuela
Sadako llama “brújulas de aprendizaje”. Son trabajos que se invita a realizar a
grupos de alumnos, en los que deberán explorar diferentes retos de tipo científico
o social, primando el enfoque global, es decir, que combine conocimientos en
diferentes áreas, (matemáticas, ciencias sociales, biología, etc.).
En todo caso el cultivo del pensamiento crítico
resulta central a todo el esfuerzo docente, y ello se traduce en capacitar al alumno
para hacerse preguntas. Las nuevas tecnologías se incorporan con naturalidad, aprovechando
su potencial audiovisual y de recursos, pero siempre bajo la premisa de supeditarse
al pensamiento crítico. Al finalizar la jornada los alumnos son invitados a que
limpien el aula, como detalle de implicación con la escuela.
La evaluación no es tanto de “aprobar o suspender”,
sino formar. En este sentido se refuerzan los aspectos positivos del alumno y
se abordan los negativos en clave constructiva, marcando objetivos ajustados a
cada persona.
En fin, la lectura de este libro será enormemente
positiva para tantas y tantos maestros preocupados por mejorar la calidad de la
enseñanza. En ocasiones se confunde una
escuela actualizada con una escuela que realiza muchas actividades hacia las
familias, participa en fiestas de la comunidad, tiene aula con ordenadores, etc.
Pero lo que la sociedad del siglo XXI precisa son escuelas que prioricen la
diversidad, se adapten a los niños con trastornos del aprendizaje, (¡solo
disléxicos hay un 6% poblacional!), cultiven el pensamiento crítico, la
cooperación y la solidaridad.
1-
James W. Talk to teachers Cambridge,
1899 Accesible en:
https://www.uky.edu/~eushe2/Pajares/JamesTalksToTeachersFirstEdition.pdf
2-
Hernández Díaz, J. M. (2019). Los Movimientos
de Renovación Pedagógica (MRP) en la España de la transición educativa
(1970-1985). Historia De La Educación, 37, 257-284.
https://doi.org/10.14201/hedu201837257284
https://revistas.usal.es/index.php/0212-0267/article/view/hedu201837257284
3-
Codina, M. T. (2010). Rosa Sensat y los
orígenes de los movimientos de renovación pedagógica. Historia De La
Educación, 21. Recuperado a partir de https://revistas.usal.es/index.php/0212-0267/article/view/6857
https://revistas.usal.es/index.php/0212-0267/article/view/6857
Pablo Oliveras
Murcia
Rendueles C. Contra la igualdad de oportunidades. Un
panfleto igualitarista. Seix y Barral. Planeta. Barna 2020.
Empecemos por la declaración final del libro, porque
aclara la intencionalidad con la que ha sido escrito: el compromiso
igualitarista se basa en la “comprensión de las potencialidades de la igualdad
entendida como un proyecto finalista, como un ethos compartido que nos
permitirá establecer las obligaciones colectivas necesarias para que cada cual
pueda desarrollar sus mejores capacidades en una Sociedad ilustrada, libre y
fraterna. (pág 354).
La desigualdad es percibida como un tóxico que “
destruye el tipo de vínculos sociales que nos resultan imprescindibles en
cualquier proyecto de vida buena” (pág 12). De aquí el título del libro, porque
la igualdad de oportunidades es “una perversión meritocrática del
igualitarismo” (pág 13). La indignación ante la pobreza extrema, “un proyecto
inane” (pág 13). No basta con tener igualdad de oportunidades ni lamentarnos de
la pobreza, es necesario un estado de cosas en que esta igualdad de oportunidades
sea innecesaria porque la gente parta necesariamente de dicha igualdad. Este sería
el proyecto por el que apuesta Rendueles.
En su visión histórica Rendueles cree que la
igualdad imperante en el Neolítico da paso a un giro elitista (pag 34). Las
clases dominantes se las arreglan para mantener esta desigualdad, y son ellas
las que introducen el concepto de igualdad de oportunidades como una
elaboración elitista para justificar -en el fondo- las desigualdades. El
triunfador “se lo merece”. Este merecimiento desarticula la posible reacción
del desfavorecido: “no tienes derecho a quejarte”. Por ello el libro aboga por
políticas de igualación que vayan mas allá de la igualdad de oportunidades, (renta
básica, ayudas a colectivos vulnerables, etc.), como veremos mas adelante con
detalle.
Aunque en ningún caso el autor cite a Sandel ni
incorpore a su bibliografía su aclamado “La tiranía del mérito”, recoge el
grueso de sus argumentos. Por ejemplo:
-Venimos de una etapa de gran igualdad pero ahora
las clases dominantes se las arreglan para mantener sus privilegios .“Los
humanos no nacemos iguales, pero sí con una propensión a la igualdad única
entre nuestros parientes lejanos, salvo quizá los bonobos” (pág 67). “En las
sociedades arcaicas suele ocurrir lo contrario: lo habitual es que solo se
acepte el liderazgo de personas particularmente generosas y respetuosas” (pág
81).
-El sistema educativo en general y los exámenes, en
particular, forman parte de esta estrategia de dominación. Los exámenes tienen
por objetivo “no verificar lo que todo el mundo aprende”, sino mas bien
“conseguir que en la educación pública haya ganadores y fracasados” pág 65.
También Rendueles coincide con Sandel en la crítica
al concepto de justicia de Rawls. Para Rawls la desigualdad es tolerable si la
sociedad en su conjunto se beneficia de dicha desigualdad. Es decir, podemos
tolerar que Munsk gane 1000 veces mi salario si Munsk aporta al bien común el
50% de sus beneficios, (es un decir, puede ser otra cifra, en todo caso que
aporte al bien común tanto como la sociedad le ha dado a él para que triunfe).
Rendueles critica a Rawls porque esta premisa no le
parece suficiente… En la misma línea que
Sandel le parece que permitir ganancias extremas es un chantaje moral:
“renunciamos a la igualdad porque hay alguien que empeorará nuestra vida- o no
hará la contribución a su mejora que está en su mano- si no reconocemos sus privilegios. “( Pag 79)
Y añade que si lo admitimos es como operar bajo “la presunción de que quienes
tienen algo que ofrecer a la sociedad no lo ofrecerían si no tuvieran a cambio
alguna clase de privilegio sobre los demás” (pág 80).
Sin embargo matiza que su posición tampoco es la del
perro del Hortelano… En este sentido critica la “igualdad de la envidia”,
rescatando un interesante texto de K.Marx que la define como una forma de
codicia que marca un comunismo grosero “negación (…) de la cultura y la
civilización, el retorno a la antinatural sencillez del hombre pobre y carente
de necesidades” (pág 49 citando Marx). En otras palabras, Rendueles tampoco se
apunta a igualar por la mínima. Entonces…. ¿por dónde limitamos las desigualdades?
Por ejemplo, ¿permitiría Rendueles que las familias adquirieran un apartamento
en la playa, además de su vivienda habitual? ¿Permitiría viajar a otros
continentes por el único placer de conocerlos? ¿Permitiría tener dos coches por
familia?, ¿permitiría salarios por encima de los 60.000 euros año?...
A Rendueles le resulta mas fácil establecer
limitaciones “por abajo”. Desde luego tiene menos riesgos y los lectores se
sienten muy a gusto con el siguiente párrafo:
“La igualdad es un efecto de una concepción
sustantiva de los límites de la competencia, las recompensas, las desventajas y
las diferencias de estatus en cada posición social. Tiene que ver con una
manera de entender la naturaleza humana y social en la que decidimos que
ciertas posiciones -como el esclavismo o la pobreza o la riqueza extremas- son
incompatibles, por exceso o por defecto, con la vida buena compartida y que,
por tanto, hay umbrales mínimos para la vida digna que vienen establecidos por
un sistema de obligaciones colectivas antes que por derechos individuales”,
(pág 93.)
Pero estamos en las mismas…. Estas políticas igualitaristas, ¿de qué
manera práctica me afectarían a mí, en concreto? Porque puedo sentirme
solidario con ellas si afectan al 10% de los mas ricos, pero quizás no tanto si
me limitan las vacaciones o me obligan a desprenderme del apartamento en la
playa, etc. Algo de lo que Rendueles se
percata cuando dice: “Por eso entendemos la igualdad como el derecho a
disfrutar de los privilegios de las élites, no como nuestra obligación de
compartir con nuestros iguales” (pág 123)
Rendueles aporta pocas luces a un programa
igualitarista, pero indica lo siguiente: se trataría de llevar a término unas
políticas basadas en una caja de herramientas igualitarista bien nutrida y
sofisticada: “topes salariales, la democratización de los centros de trabajo a
través de la negociación colectiva y la cogestión, las intervenciones públicas
desmercantilizadoras, la protección de las labores reproductivas, las
cooperativas laborales, la oferta pública de empleo de calidad, la
nacionalización agresiva de sectores estratégicos, el fortalecimiento a gran
escala de las cooperativas, el trabajo voluntario y sí, también, las
prestaciones sociales obligatorias -algunas horas al año de trabajo comunitario
opcional- que nos obliguen a todos a compartir los trabajos importantes pero
duros, aburridos o peligrosos”. (pág 146).
Desde luego el mercado como regulador tendría poca
visibilidad en estas políticas, pues para Rendueles el mercado configura una
relación “basada en buscar ventaja a costa de los demás” (pág 102). Pero tampoco se trata de hacer una revolución
socialista, ni de suprimir instituciones, al contrario. Las instituciones le
parecen una manera muy civilizada de organizar la vida en común, al igual que
una burocracia bien entendida.
“Las instituciones son estructuras normativas que
ponen en marcha un juego prudencial de límites y capacidades. Si la igualdad no
es un punto de partida sino un objetivo permanente vinculado a la fraternidad,
entonces este proyecto solo puede ser de reforma y, en todo caso, de
construcción institucional”. (pág 208).
El problema en la vida política es que los partidos
políticos se han “cartelizado”, su principal preocupación es dar trabajo a sus
militantes, en general de clase media, (sea cual fuere el partido). Eso
conlleva que la clase media, sus valores y prioridades, quedan sobrerrepresentados.
“El
correlato sociológico del proceso de cartelización de los partidos es la
centralidad contemporánea de la clase media como sujeto político privilegiado.
Los políticos han podido olvidarse de las mayorías y limitarse a interpelar a
un grupo mucho mas reducido y cercano a su propia posición social como si
representara de un modo u otro a la totalidad social” (pág 219)
Dos propuestas concretas le merecen un análisis mas
detallado: la renta básica y el aseguramiento de un puesto de trabajo por el
Estado. En cuanto a la Renta básica se muestra cauto. Puede incentivar al alza
o a la baja los contratos laborales, implica mucha burocracia de gestión y no
está claro el coste oportunidad, (por ejemplo de destinar estas cantidades a
enseñanza, sanidad, investigación….) Parece inclinarse por la segunda
propuesta, garantizar un lugar de trabajo por parte del Estado, un puesto de
trabajo con todos los derechos salvo la negociación colectiva.
COMENTARIO CRÍTICO:
El libro de Rendueles se articula sobre dos ideas
fuerza: por un lado que la meritocracia es una falsa vara de medir la contribución
de los ciudadanos al bien común. La segunda idea es que la igualdad alumbra
diversas políticas que cohesionan a la sociedad. Dos ideas que en general
podríamos estar de acuerdo, y que en todo caso el diablo está en los detalles.
Examinemos brevemente los límites y aristas de ambas
ideas. En relación a la primera idea-fuerza afirma que la meritocracia es
injusta porque proporciona dádivas en exceso a quien aleatoriamente dispone de
medios y/o talento. Podemos encontrar muchos ejemplos en que la sociedad otorga
un premio excesivo e incluso injusto a gente con talento. Ahora bien, ¿qué
ocurre en aquellas sociedades en las que se cancela el esfuerzo y el mérito
como reguladores sociales? Muy sencillo, son sociedades que dejan de progresar.
Los ejemplos están a la vista: Albania en sus tiempos comunistas, Venezuela con
Redondo, El Salvador con las maras, países africanos… Cierto que las políticas públicas
tienen que reparar injusticias manifiestas, por exceso o defecto, sobre el
valor de cada aportación, pero no podemos matar a la gallina de los huevos de
oro, (porque valorar esfuerzo y talento, -se diga lo que se diga-, es un gran motor de progreso).
En relación con la segunda idea fuerza resulta
necesario definir de manera más concreta en qué consiste la igualdad,
relacionarla con la fraternidad, (marcando fronteras y sinergias), la solidaridad
e incluso, (aunque a muchas personas les disgusta el término), la caridad. Acierta
Rendueles al analizar que la libertad de cada cual depende de la de sus vecinos,
pero le falta reconocer que cada derecho personal se asienta sobre un deber de
otra persona. Por ello decretar derecho sin tener en cuenta a quien cargamos
deberes lleva a políticas inapropiadas. Una sociedad no puede otorgar miméticamente
derechos propios de otras sociedades más avanzadas económica y políticamente.
El fracaso de la Ley de la Dependencia es un buen ejemplo: se legisló como
ejercicio de buena fe, pero el resultado es una enorme frustración de los
colectivos vulnerables.
Digamos en defensa de Rendueles que no es un pensador
buenista, uno de estos ensayistas que articulan sus frases en base a consignas
que afirman buenas intenciones. A lo largo del libro da muestras de que es capaz
de pensar por sí mismo y labrarse una opinión, y es justo esta virtud lo que me
ha animado a completar la lectura de su libro. Ojalá persevere en esta línea y
continúe teniendo el valor de contradecir lugares comunes del pensamiento
buenista. En todo caso el libro es de agradable lectura y resulta sugerente. Se
agradece que, contra lo que indica en su título, no sea panfletario, o al
menos, no del todo.
Francesc Borrell
Sant Pere de Ribes.
Webs
de interés.-
Extintion
Rebellion
https://www.extinctionrebellion.es/
Movimiento internacional
no violento, asambleario y de acción directa, con tres principios rectores:
·
El Gobierno
debe contar la verdad sobre el desastre climático inminente, dar marcha atrás
en sus políticas incoherentes y trabajar junto a los medios para una efectiva
comunicación con la ciudadanía.
·
El Gobierno
debe implementar medidas de cumplimiento obligatorio para reducir las emisiones
del carbono a 0 para el año 2025 y reducir los niveles de consumo.
·
La creación
de una Asamblea Ciudadana Nacional para supervisar los cambios necesarios y
crear una democracia que funcione."
En una de sus cartas
afirma:
“Pedimos también a los y las ciudadanas del mundo que se levanten y
se organicen contra la complacencia actual en sus contextos particulares,
incluyendo la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, la
descolonización y la justicia restaurativa, uniéndose al movimiento global que
se está rebelando ahora mismo en contra de la extinción (por ejemplo Extinction
Rebellion en el Reino Unido). Colectivamente debemos hacer los que sea
necesario de forma no violenta para persuadir a las instituciones políticas y
dirigentes empresariales de que abandonen su complacencia y negación. El
"seguir como si nada" que pretenden no es una opción. La ciudadanía
global no consentirá más este fracaso de nuestro deber planetario”.
La presencia de este
colectivo se hace bastante evidente por el anagrama de sus banderas (ver
figura).
Para mas información
recomendamos:
Artículo
comentado.-
La arquitectura de la conciencia.-
de L Melloni, Making the hard
problem of consciousness easier. Science. 2021 May
28;372(6545):911-912. doi: 10.1126/science.abj3259
Los autores contraponen dos teorías neurobiológicas
de la conciencia.
Por un lado la teoría
del espacio de trabajo neuronal global (GNWT). Esta teoría afirma que la
conciencia se produce mediante “la transmisión y amplificación global de
información”. Hay un estímulo que desencadena una cascada de respuestas por
parte de módulos cerebrales que le buscan significado. Una parte del trabajo de
estos módulos se efectúan de manera inconsciente, hasta que las
redes frontal-parietal -con funciones integradoras y ejecutivas, incluida la
atención selectiva y la memoria de trabajo- pueden darle un significado.
Según el GNWT, es esta transmisión
global a través de muchos módulos de subsistemas especializados lo que
constituye la conciencia.
En cambio, la teoría de la información
integrada (IIT) sostiene que “la conciencia debe entenderse en términos de
“poder” de causa-efecto que refleja la cantidad de información integrada
máximamente irreductible generada por ciertas arquitecturas neuronales”.
El IIT sostiene que la corteza cerebral
posterior está idealmente situada para generar un máximo de información
integrada. En esta teoría, la conciencia no es el procesamiento de
información de entrada-salida, sino la iteración de un estímulo sobre áreas
cerebrales. Cuanto más estímulo existe, más iteraciones o procesamientos y, por
consiguiente, más consciencia.
Resulta difícil para un lector no
especializado distinguir entre estas dos teorías, y sobre todo adivinar si
ambas tienen algo que ver con la conciencia…. Pero en términos más sencillos podríamos decir
que la teoría GNWT pone el énfasis en fijar un significado a los estímulos
sensoriales, en tanto que la IIT pone el énfasis en la fuerza del estímulo. De
todas maneras me temo que estos modelos pretenden sobre todo dar un sustrato
anatómico a un fenómeno que aún no entendemos, y, por consiguiente, resulta
probable que sean modelos sin suficiente base científica. El hecho de
involucrar precisamente dos áreas cerebrales tan distintas (prefrontal el GNWT,
posterior IIT), ya nos alerta de lo despistados que vamos en esta área de investigación.
Pablo Oliveras
Murcia
Vídeo
recomendado.-
Cuando
avergonzar en la Red lleva demasiado lejos.-
Jon Ronson admite que Tweeter
fue en su momento la justicia de los débiles contra los poderosos, pero ahora
los linchamientos públicos pueden derivar en importantes injusticias. Este fue
el caso de Jonah Lehrer, escritor, que fue denunciado por plagio, pero sobre
todo el caso de Justine Sacco, que de la noche a la mañana fue denostada e
insultada al punto de perder el trabajo y caer en una depresión. La justicia
del pueblo, léase, Tweeter, puede tener efectos perjudiciales, y convertirse en
la antítesis de la compasión.
La Redacción
